La Voz del Silencio -- Helena Blavatsky -- Dedicado a los pocos

La Voz del Silencio

Helena Blavatsky

Dedicado a los pocos

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Prefacio

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Las páginas siguientes son entresacadas del Libro de los preceptos de oro, una de

las obras que figuran en manos de los Estudiantes de Misticismo en Oriente. Su

conocimiento es obligatorio en aquella escuela, cuyas enseñanzas son admitidas por gran

número de teósofos. AsÍ es que, como muchos de estos preceptos los sé de memoria, su

traducción ha sido para mí un trabajo relativamente fácil.

Bien sabido es que, en la India, los métodos de desarrollo psíquico varían según los

Gurús (preceptores o maestros), no sólo por el hecho de pertenecer a diversas escuelas

filosóficas, de las cuales se cuentan seis, sino también porque cada Gurú tiene su propio

sistema, que, en general, mantiene muy secreto. Pero, más allá de los Himalayas, el método

seguido en las escuelas esotéricas no varia, a menos que el Gurú sea un simple Lama de

conocimientos no mucho mayores que los de aquellos a quienes enseña.

La obra a que pertenecen los fragmentos que aquí traduzco, forma parte de aquella

misma serie de la cual han sido sacadas las estancias del Libro de Dzyan, en las que está

basada la Doctrina Secreta. El Libro de los preceptos de oro reclama igual origen que la gran

obra mística denominada Paramârtha, la cual, según nos dice la leyenda de Nâgârjuna, fue

entregada al gran Arhat por los Nagas o «serpientes» (título que se daba a los antiguos

Iniciados) . Sin embargo, sus máximas y sus ideas, aunque nobles y originales, se

encuentran con frecuencia bajo formas diversas en las obras sánscritas tales como el

Dnyaneshari, soberbio tratado místico en el cual Krishna describe a Arjuna con brillantes

colores la condición de un Yogui plenamente iluminado; y también en ciertos Upanishads.

Esto es muy natural, puesto que, si no todos, la inmensa mayoría de los más grandes Arhats,

los primeros discípulos de Gautama Buddha, eran indos y arios, y no mongoles,

especialmente aquellos que emigraron al Tíbet. Las obras dejadas sólo por Aryasanga son

numerosísimas.

Los Preceptos originales están grabados en delgadad placas cuadrangulares, muchas

de las copias lo están en discos. Tales discos o placas se guardan generalmente en los

altares de los templos anexos a los centros en que se hallan establecidas las escuelas

llamadas «contemplativas» o Mahâyânas (Yogachârya). Están escritos de distintas maneras,

algunas veces en tibetano, pero principalmente en caracteres ideográficos. La lengua

sacerdotal (Senzar), además de tener su alfabeto propio, puede ser expresada por medio de

varios sistemas de escritura cifrada, cuyos caracteres participan más de la naturaleza del

ideograma que de las sílabas.

Otro método (lug, en tibetano) consiste en el empleo de los números y colores, cada

uno de los cuales corresponde a una letra del alfabeto tibetano (que consta de treinta letras

simples y setenta y cuatro compuestas), formando así un alfabeto criptográfico completo.

Cuando se emplean los signos ideográficos, hay una manera definida de leer el texto,

pues en tal caso los símbolos y signos usados en astrología -esto es, los doce animales del

Zodiaco y los siete colores primarios, cada uno de ellos triple en gradación o matiz, a saber:

claro, primario y oscuro- representa las treinta y tres letras del alfabeto simple, en lugar de

palabras y frases. Porque en este método, los doce "animales" repetidos cinco veces y

asociados con los cinco elementos y los siete colores, proporcionan un alfabeto completo,

compuesto de sesenta letras sagradas y doce signos. Un signo colocado al principio del texto

determina si el lector tiene que descifrarlo según el sistema indio, en el cual cada palabra es

simplemente una adaptación sánscrita, o si debe hacerlo con arreglo al principio chino de

leer los signos ideográficos. El método más fácil, sin embargo, es aquel que permite al lector

no emplear ninguna lengua especial, o emplear la que más le plazca, puesto que los signos y

símbolos eran, como los guarismos o números arábigos, propiedad común e internacional

entre los místicos iniciados y sus discípulos. La misma peculiaridad es característica de una

de las formas de escritura china, la cual puede ser leída con igual facilidad por cualquiera

que conozca los caracteres; por ejemplo, un japonés puede leerla en su propia lengua tan

fácilmente como un chino en la suya.

El Libro de los preceptos de oro -algunos de los cuales son prebúddhicos, mientras

que otros pertenecen a una época posterior- contiene unos noventa pequeños tratados

distintos. De éstos aprendí, hace años, treinta y nueve de memoria. Para traducir los

restantes, tendría que recurrir a multitud de notas diseminadas entre los papeles y cuadernos

de apuntes coleccionados durante los últimos veinte años y jamás puestos en orden, siendo

su número demasiado grande para que la tarea resultara cosa fácil. Por otra parte tampoco

podrían ser todos ellos traducidos y presentados a un mundo sobrado, egoísta y apegado a

los objetos de los sentidos, para estar en disposición de recibir en su verdadero espíritu una

moral tan sublime. Pues, a no ser que el hombre persevere formalmente en su empeño de

lograr el conocimiento de sí mismo, jamás prestará complaciente oído a reflexiones y

enseñanzas de tal naturaleza.

Y sin embargo, semejante ética llena volúmenes y más volúmenes en la literatura

oriental, especialmente en los Upanishads. «Mata todo deseo de vida», dice Krishna a

Arjuna. Tal deseo radica tan sólo en el cuerpo, el vehículo del Yo encarnado, no en el YO

que es «eterno, indestructible, que ni mata ni es matado». (Katha Upanishad.) «Mata la

sensación», enseña el Sutta Nipáta; «considera iguales el placer y el dolor, la ganancia y la

pérdida, la victoria y la derrota». Además: busca tu refugio solamente en la «eterno». (Idem.)

«Destruye el sentimiento de separatividad», repite Krishna en todas formas. «La mente

(Manas) que se abandona a los errantes sentidos, deja el alma (Buddhi) tan desvalida como

la barquilla que es arrebatada por el huracán sobre las olas». (Bhagavad Gíta, II, 67.)

Por lo tanto, se ha considerado más oportuno hacer una juiciosa selección tan sólo de

aquellos tratados que son más provechosos a los pocos místicos verdaderos de la Sociedad

Teosófica, y que con seguridad responderán a sus necesidades. Éstos son los únicos que

apreciarán aquellas palabras de Krishna-Christos, el Yo Superior: «Los sabios no se afligen

ni por los vivos ni por los muertos. Jamás he dejado yo de existir, ni tú, ni ninguno de estos

caudillos, ni tampoco dejará de existir en lo venidero ninguno de nosotros». (Bhagavad-Gíta,

II, 11-12.)

En esta traducción me he esmerado todo lo posible para conservar la poética belleza

del lenguaje y las imágenes que caracterizan al original. Hasta qué punto ha coronado el

éxito mis esfuerzos, el lector es quien ha de juzgarlo.

H. P. B.

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Fragmento primero

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La voz del silencio

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Las presentes instrucciones son para aquellos que ignoran los peligros de los IDDHI

(1) inferiores.

Aquel que pretenda oír la voz del Nada (2) «el Sonido insonoro», y comprenderla,

tiene que enterarse de la naturaleza del Dâranâ. (3)

Habiéndose vuelto indiferente a los objetos de percepción debe el discípulo ir en

busca del Rajá (rey) de los sentidos, al Productor del pensamiento, aquel que despierta la

ilusión.

La Mente es el gran destructor de lo Real.

Destruya el discípulo al Destructor.

Porque:

Cuando su propia forma le parezca ilusoria, como al despertar, todas las formas que

en sueños ve.

Cuando él haya cesado de oír los muchos sonidos, entonces podrás discernir el UNO,

el sonido interno que mata el externo.

Entonces únicamente, y no antes, abandonará la región de Asat, lo falso, para entrar

en el reino de Sat, lo verdadero.

Antes de que el alma pueda ver, debe haberse alcanzado la Armonía interior, y los

ojos carnales han de estar cegados a toda ilusión.

Antes de que el alma pueda oír, es menester que la imagen (hombre) se vuelva tan

sorda a los rugidos como a los susurros; a los bramidos de los elefantes furiosos, como al

zumbido argentino de la dorada mosca de fuego.

Antes de que el alma sea capaz de comprender y recordar, debe estar unida con el

Hablante silencioso, de igual modo que la forma en la cual se modela la arcilla, lo está al

principio con la mente del alfarero.

Porque entonces el alma oirá y recordará.

Y entonces al oído interno hablará

LA VOZ DEL SILENCIO,

y dirá:

Si tu alma sonríe mientras se baña en la luz del Sol de tu vida; si canta tu alma dentro

de su crisálida de carne y materia; si llora en su castillo de ilusiones; si pugna por romper el

hilo argentino que la une al MAESTRO (4) sabe, discípulo, que tu alma es de la tierra.

Cuando tu alma en capullo (5) presta oído al bullicio mundanal; cuando responde a la

rugiente voz de la Gran Ilusión; (6) cuando temerosa a la vista de las ardientes lágrimas de

dolor, y ensordecida por los gritos de desolación, se refugia tu alma, a manera de cautelosa

tortuga, dentro de la concha de la PERSONALIDAD, sabe, discípulo, que tu alma es altar

indigno de su «Dios» silencioso.

Cuando, ya más fortalecida, tu alma se desliza de su seguro refugio, y arrancándose

del tabernáculo protector, extiende su hilo de plata y se lanza adelante; cuando al contemplar

su imagen en las olas del Espacio, murmura: «Éste Soy yo», declara, discípulo, que tu alma

está presa en las redes de la ilusión.(7)

Esta tierra, discípulo, es la Mansión de dolor, en donde hay colocados, a lo ]argo del

Sendero, de tremendas pruebas, diferentes lazos para recoger a tu YO, engañado con la

ilusión llamada «Gran Herejía».(8)

Esta tierra, oh ignorante discípulo, no es sino el sombrío vestíbulo por el cual uno se

encamina al crepúsculo que precede al valle de la luz verdadera; luz que ningún viento

puede extinguir; luz que arde sin pabilo ni combustible.

Dice la gran Ley: «Para llegar a ser CONOCEDOR del YO ENTERO (9) debes

primeramente ser conocedor del YO». Para lograr el conocimiento de tal YO, tienes que

abandonar el Yo al No-Yo, el Ser al No-Ser, y entonces podrás tú responder entre las alas de

la GRAN AVE. (10) Sí, dulce es el reposo entre las alas de aquello que no ha nacido ni

muere, antes bien es el AUM a través de las eternidades (11)

Monta en el Ave de Vida, si pretendes saber.(12)

Abandona tu vida, si quieres vivir.(13)

Tres Vestíbulos, oh fatigado peregrino, conducen al término de los penosos trabajos.

Tres Vestíbulos, oh vencedor de Mara, te conducirán por tres diversos estados (14) al cuarto,

(15) y de allí a los siete mundos, (16) a los mundos del Eterno Reposo.

Si deseas saber sus nombres, oye y recuerda:

El nombre del primer Vestíbulo es Ignorancia (Avidya).

Es el Vestíbulo en que tú viste la luz, en que vives y en que morirás.(17)

E] nombre del segundo es Vestíbulo de la Instrucrión.(18) En él encontrará tu alma las

flores de vida, pero debajo de cada flor una serpiente enroscada. (19)

El nombre del tercer Vestíbulo es Sabiduría, más allá de la cual se extienden las

aguas sin orillas de AKSHARA, la fuente inagotable de Omnisciencia.(20)

Si quieres cruzar seguro el primer Vestíbulo, haz que tu mente no tome por la Luz del

Sol de Vida los fuegos de concupiscencia que allí arden.

Si pretendes cruzar sano y salvo el segundo, no te detengas a aspirar el aletargador

perfume de sus flores. Si de las cadenas kármicas quieres libertarte, no busques tu Gurú en

aquellas mayávicas regiones.

Los SABIOS no se detienen jamás en los jardines de recreo de los sentidos.

Los SABIOS desoyen las halagadoras voces de la ilusión.

Aquel que ha de darte nacimiento, (21) búscalo en el Vestíbulo de la Sabiduría, el

Vestíbulo que está situado más allá, en donde son desconocidas todas las sombras y donde

la luz de la verdad brilla con gloria inmarcesible.

Aquello que es increado reside en ti, discípulo, como reside en aquel Vestíbulo. Si

quieres llegar a él y fundir los dos en uno, debes despojarte de las negras vestiduras de la

ilusión. Acalla la voz de la carne, no consientas que ninguna imagen de los sentidos se

interponga entre su luz y la tuya, para que así las dos puedan confundirse en una. y tan

pronto te hayas persuadido de tu propio Agnyana, (22) huye del Vestíbulo de la Instrucción.

Este Vestíbulo, tan peligroso en su pérfida belleza es necesario sólo para tu prueba. cuidado,

lanú, no sea que, deslumbrada por el resplandor ilusorio, se detenga tu alma, y en su

engañosa luz quede presa.

Esta luz radiante emana de la joya del Gran Engañador (Mara); (23) hechiza los

sentidos, ciega la mente, y convierte al incauto en un náufrago desvalido.

La pequeña mariposa, atraída por la deslumbradora luz de tu lámpara de noche, está

condenada a perecer en el viscoso aceite. El alma imprudente que deja de luchar aferrarla

con el demonio burlón de la ilusión, volverá a la tierra como esclava de Mara.

Contempla las legiones de almas. Mira cómo se ciernen sobre el proceloso mar de la

vida humana, y cómo exhaustas, perdiendo sangre, rotas las alas, caen una tras otra en las

encrespadas olas. Sacudidas por los huracanes, acosadas por el furioso vendadal,

precipítanse en los regolfos, y desaparecen abismadas en el primer gran vórtice.

Si desde el Vestíbulo de la Sabiduría pretendes pasar al Valle de Bienaventuranza,

cierra por completo tus sentidos, discípulo, a la grande y espantable herejía de separatividad

que te aparta de los demás.

No permitas que tú «nacido del Cielo», sumido en el mar de Maya, (24) se desprenda

del Padre Universal (ALMA) , antes deja que el ígneo Poder (25) se retire al recinto más

interno, la cámara del corazón (26) y morada de la Madre del Mundo.(27)

Entonces, desde el corazón aquel Poder ascenderá a la región sexta, la región media,

el lugar situado entre tus ojos, cuando se convierte en el aliento del ALMA UNA, la voz que

todo la llena, la voz de tu Maestro.

Sólo entonces podrás tú convertirte en «Paseante del Cielo», (28) que con su planta

huella las auras sobre las olas, sin que a su paso los pies toquen las aguas.

Antes de que puedas sentar el pie en el peldaño superior de la escala, la escala de los

místicos sonidos, tienes que oír la voz de tu Dios interno (29) de siete modos distintos.

Como la melodiosa voz del ruiseñor entonando un canto de despedida a su

compañera, es el primero.

Percíbese el segundo a la manera del sonido de un címbalo argentino de los Dhyanis,

despertando las centelleantes estrellas.

Suena el siguiente como el lamento melodioso del espíritu del océano aprisionado

dentro de su concha.

Y éste va seguido del canto de la Vina. (30)

El quinto, a manera de flauta de bambú, suena vibrante en tu oído.

Y luego se convierte en sonido de trompeta.

El último vibra como el sordo retumbar de una nube tempestuosa.

El séptimo absorbe todos los demás sonidos. Éstos se extinguen, y no se les vuelve a

oír más.

Cuando los seis (31) han sido muertos y abandonados a los pies del Maestro,

entonces el discípulo está sumido en el UNO, (32) se convierte en este UNO, y en él vive.

Antes de entrar en aquel sendero, debes destruir tu cuerpo lunar (33) expurgar tu

cuerpo mental (34) y purificar tu corazón.

Las puras aguas de eterna vida, claras y cristalinas, no pueden mezclarse con los

cenagosos torrentes del tempestuoso monzón.

La gota de rocío celeste que acariciada por el primer rayo de sol matutino, brilla en el

seno del loto, una vez caída al suelo, conviértese en barro; mira: la perla es ahora una

partícula de cieno.

Lucha ron tus pensamientos impuros antes que ellos te dominen. Trátalos como

pretenden ellos tratarte a ti, porque, si usando de tolerancia con ellos, arraigan y crecen,

sábelo bien, estos pensamientos te subyugarán y matarán. Cuidado, discípulo, no permitas

que ni aun la sombra de ellos se acerque a ti. Porque crecerá, aumentará en magnitud y

poder, y entonces esta cosa de tinieblas absorberá tu ser antes que te hayas dado cuenta de

la presencia del monstruo negro y abominable.

Antes que el «místico Poder» (35) pueda hacer de ti un dios, oh lanú, debes haber

adquirido la facultad de destruir a voluntad tu forma lunar.

El YO material y el Yo espiritual jamás pueden estar juntos. Uno de los dos tiene que

desaparecer: no hay lugar para entrambos.

Antes de que la mente de tu alma pueda comprender, el capullo de la personalidad

debe ser aplastado, y el gusano del sensualismo ha de ser aniquilado, sin resurrección

posible.

No puedes recorrer el Sendero antes de que tú te hayas convertido en el Sendero

mismo.(36)

Haz que tu alma preste oído a todo grito de dolor, de igual modo que descubre su

corazón el loto para absorber los rayos del sol matutino.

No permitas que el sol ardiente seque una sola lágrima de dolor, antes que tú mismo

la hayas enjugado en el ojo del afligido.

Pero deja que las ardientes lágrimas humanas caigan una por una en tu corazón, y

que en él permanezcan sin enjugarlas, hasta que se haya desvanecido el dolor que las

causara.

Estas lágrimas, oh tú de corazón muy compasivo, ,son los arroyos que riegan los

campos de caridad inmortal. En este suelo es donde crece la flor de la medianoche, la flor de

Buddha,(37) más difícil de encontrar y más rara de ver que la flor del árbol Vogay. Es la

semilla que libra del renacimiento al Arhat (38) a cubierto de toda lucha y concupiscencia, y

le guía a través de las regiones del Ser a la paz y beatitud conocidas únicamente en la región

del Silencio y del No-Ser.

Mata el deseo; pero si lo matas, vigila atentamente, no sea que de entre los muertos

se levante de nuevo. Mata el amor a la vida, pero si matas el tanha,(39) procura que no sea

por la sed de vida eterna, sino para sustituir lo pasajero con la perdurable.

Nada desees. No te irrites contra el Karma (40) ni contra las leyes inmutables de la

Naturaleza. Lucha tan sólo contra lo personal, lo transitorio, efímero y perecedero.

Ayuda a la Naturaleza y con ella trabaja, y la Naturaleza te considerará como uno de

sus creadores y te prestará obediencia.

Y ante ti abrirá de par en par las puertas de sus recintos secretos, y pondrá de

manifiesto ante tus ojos los tesoros ocultos en las profundidades mismas de su seno puro y

virginal. No contaminados por la mano de la materia, muestra ella sus tesoros únicamente al

ojo del Espíritu, ojo que jamás se cierra, y para el cual no hay velo alguno en todos sus

reinos.

Entonces te indicará los medios y el camino, la puerta primera y la segunda y la

tercera, hasta la misma séptima. y luego te mostrará la meta, más allá de la cual hay,

bañadas en la luz del sol del Espíritu, glorias inefables, únicamente visibles para los ojos del

alma.

Sólo existe una vereda que conduzca al sendero; sólo al término de ella puede oírse la

«Voz del Silencio». La escala por la cual asciende el candidato está formada por peldaños de

sufrimiento y de dolor: éstos únicamente pueden ser acallados por la voz de la virtud. ¡Ay de

ti, discípulo, si queda un solo vicio que no hayas dejado atrás! Porque entonces la escala

cederá bajo tus plantas y te precipitará: su base descansa en el profundo cenegal de tus

pecados y defectos, y antes que puedas aventurarte a cruzar este ancho abismo de materia,

tienes que lavar tus pies en las aguas de la Renunciación. Sé precavido, no sea que pongas

un pie todavía manchado en el peldaño inferior de la escala. ¡Ay de aquel que se atreva a

ensuciar con sus pies fangosos un escalón tan solo! El cieno inmundo y pegajoso se secará,

se hará tenaz, pegará sus pies en aquel sitio, y como el pájaro cogido en la liga del cazador

astuto, quedará imposibilitado para un nuevo progreso. Sus vicios adquirirán forma, y le

arrastrarán hasta el fondo. Sus pecados levantarán la voz, semejante a la risa ya! plañido del

chacal después de la puesta del sol; sus pensamientos se convertirán en un ejército, y se lo

llevarán tras sí como a un esclavo.

Mata tus deseos, lanú; reduce tus vicios a la impotencia, antes de dar el primer paso

en el solemne viaje. Ahoga tus pecados, enmudécelos para siempre, antes de levantar un pie

para subir la escala.

Aquieta tus pensamientos y fija toda la atención en tu Maestro, a quien todavía no ves,

pero a quien tú sientes.

Funde tus sentidos en un solo sentido, si quieres estar seguro contra el enemigo. Por

medio de este sentido único, que está oculto en la concavidad de tu cerebro, es como puede

mostrarse ante los ofuscados ojos de tu alma el escarpado sendero que a tu Maestro

conduce.

Largo y penoso es el camino que tienes ante ti, discípulo. Un solo pensamiento (41)

acerca de lo pasado que dejaste en pos de ti, te arrastrará al fondo, y tendrás que emprender

de nuevo la subida.

Mata en ti mismo todo recuerdo de pasadas experiencias. No mires atrás, o estás

perdido.

No creas que pueda extirparse la concupiscencia satisfaciéndola o saciándola, pues

esto es una abominación inspirada por Mara. Alimentando al vicio es como se desarrolla y

adquiere fuerza, a la manera del gusano que se ceba en el corazón de la flor.

La rosa tiene que convertirse nuevamente en el capullo nacido de su tallo generador,

antes que el parásito haya roído su corazón y chupado su savia vital.

El árbol de oro produce las yemas preciosas antes que la tormenta haya maleado su

tronco.

El discípulo ha de recobrar el estado infantil que perdió, antes que el sonido primero

pueda herir su oído.

La luz del Maestro UNO, la luz áurea e inextinguible del Espíritu, lanza desde el

principio mismo sus refulgentes rayos sobre el discípulo. Sus rayos pasan a través de las

densas y oscuras nubes de la materia.

Ora aquí, ora allí, estos rayos la iluminan, de igual modo que a través del espeso

follaje de la selva los rayos del sol alumbran la tierra. Pero, a menos de ser pasiva la carne,

fría la cabeza, y el alma tan firme y pura como deslumbrador diamante, sus irradiaciones no

llegarán a la cámara,(42) sus rayos no calentarán el corazón, ni los místicos sonidos de las

alturas Akásicas (43) llegarán al oído del discípulo, a pesar de todo su entusiasmo, en el

grado inicial.

A menos de oír, tú no puedes ver.

A menos de ver, tú no puedes oír. Oír y ver: he aquí el segundo grado.

Cuando el discípulo ve y oye, y cuando huele y gusta teniendo cerrados los ojos, los

oídos, la boca y la nariz; cuando los cuatro sentidos se confunden y se hallan prestos a pasar

al quinto, al del tacto interno, entonces ha pasado él al grado cuarto.

Y en el quinto, oh matador de tus pensamientos, todos éstos tienen que ser muertos

de nuevo sin esperanza alguna de reanimación.(44)

Aparta tu mente de todos los objetos externos, de toda visión exterior. Aparta las

imágenes internas, no sea que proyecten una negra sombra en la luz de tu alma.

Tú estás ahora en el DHARANA, (45) el grado sexto.

Una vez hayas pasado al séptimo, oh tú dichoso, no verás ya más el Tres

sagrado,(46) porque tú mismo habrás venido a ser dicho Tres. Tú mismo y la mente, como

gemelos en una línea, y la estrella, que es tu meta, ardiendo encima de tu cabeza. (47) Los

tres que moran en la gloria y bienaventuranza inefables han perdido ahora sus nombres en el

mundo de Maya. Se han convertido en una estrella única, el fuego que arde pero que no

consume, aquel fuego que es el Upadhi (48) de la Llama.

Y esto, oh Yogui afortunado, es lo que los hombres denominan Dhyâna (49) el

precursor dírecto del Samâdhi. (50) Y ahora tu Yo se halla perdido en el YO, tú mismo en TI

MISMO, sumido en AQUEL YO del cual tú emanaste primitivamente.

¿En dónde está tú individualidad, lanú? ¿En dónde está el lanú mismo? Es la chispa

perdida en el fuego, la gota en el océano, el rayo siempre presente convertido en el

Radiación universal y eterna.

Y ahora, lanú, tú eres el agente y el testigo, el radiador y la radiación, la Luz en el

Sonido y el Sonido en la Luz.

Conoces ya los cinco obstáculos, oh tú bienaventurado. Tú eres su vencedor, el

Maestro del sexto, el expositor de los cuatro modos de Verdad. (51) La luz que sobre ellos se

difunde, radia de ti mismo, oh tú, que fuiste discípulo y eres en la actualidad Maestro.

Y en cuanto a estos modos de Verdad:

¿No has pasado tú por el conocimiento de toda miseria, la Verdad primera?

¿No has vencido al Rey de los Maras en Tsí, el pórtico de la asamblea, (52) la verdad

segunda?

¿No has exterminado el pecado en la tercera puerta, y adquirido la Verdad tercera?

¿No has entrado en el Tau, el «Sendero» que conduce al conocimiento,(53) la verdad

cuarta?

Y ahora reposa bajo el árbol Bodhi, que es la perfección de todo conocimiento; porque

sábelo, tú eres Maestro de SAMADHI. el estado de visión perfecta. ¡Mira! Tú has llegado a

ser la Luz, tú te has convertido en el Sonido, tú eres tu Maestro y tu Dios. Tú eres TÚ

MISMO, el objeto de tus investigaciones, la incesante VOZ que resuena a través de las

eternidades, libre de cambio, exenta de pecado, los siete sonidos en uno, la VOZ DEL

SILENCIO.

OM TAT SAT

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Fragmento segundo

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Los dos senderos

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Y ahora, oh Maestro de Compasión, indica el camino a los demás hombres.

Contempla a todos aquellos que, llamando para ser admitidos. esperan en la ignorancia y en

las tinieblas ver abierta repentinamente la puerta de la ley suave.

La voz de los candidatos:

¿No revelarás tú, Maestro de tu propia clemencia, la Doctrina del Corazón? (1)

¿Rehusarás guiar a tus siervos al Sendero de Liberación?

Dice el Maestro:

Los Senderos son dos; las grandes Perfecciones, tres:

seis son las Virtudes que trasforman el cuerpo en el Arbol del Conocimiento.(2)

¿Quién se aproximará a ellos?

¿Quién será el primero que en ellos entrará?

¿Quién oirá primeramente la doctrina de los dos Senderos en uno, la verdad sin velo

acerca del Corazón Secreto? (3)

La ley que, rehuyendo el estudio, enseña la Sabiduría, revela una historia de

angustias.

¡Ah! Triste cosa es que todos los hombres posean Alaya, (4) que sean uno con la

Alma grande, y que, poseyéndola, Alaya les aproveche tan poco.

Contempla cómo, a semejanza de la luna que se refleja en las aguas tranquilas, Alaya

es reflejada por lo pequeño y lo grande, se reverbera en los átomos más diminutos,. y sin

embargo, no logra alcanzar el corazón de todos. ¡Ah, qué tan pocos hombres se aprovechen

el don, del inapreciable beneficio de aprender la verdad, de lograr la verdadera percepción de

las cosas existentes, el conocimiento de lo no existente!

Dice el discípulo:

Oh Maestro, ¿qué debo yo hacer para alcanzar la Sabiduría?

Oh tú, sabio, ¿qué haré para obtener la perfección?

Dice el Maestro:

Ve en busca de los Senderos. Pero, oh lanú, sé limpio de corazón antes de emprender

el viaje. Antes de dar el primer paso, aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo siempre

fugaz de lo sempiterno. Aprende sobre todo a distinguir la Sabiduría de la Cabeza, de la

Sabiduría del Alma; la doctrina del «Ojo», de la del «Corazón».

Verdaderamente, la ignorancia se asemeja a un vaso cerrado y sin aire; el alma es

como un pajarilla preso en su interior. No gorjea ni puede mover una pluma, mudo y

aletargado queda el cantor, y exhausto muere.

Pero aun la ignorancia misma es preferible a la Sabiduría de la Cabeza, si ésta no

tiene la Sabiduría del Alma para iluminarla y dirigirla.

Las semillas de Sabiduría no pueden germinar y desarrollarse en un espacio sin aire.

Para vivir y cosechar experiencia, necesita la mente anchura y profundidad y fines que la

atraigan al Alma-Diamante.(5) No busques tales fines en el reino de Maya; remóntate por

encima de las ilusiones, busca al eterno e inmutable Sat,(6) desconfiado de las falsas

sugestiones de la fantasía.

Porque la mente es parecida a un espejo; cúbrese de polvo mientras refleja. (7) Ha

menester de las suaves brisas de la Sabiduría del Alma para que arrebaten el polvo de

nuestras ilusiones. Procura, principiante, fundir tu mente con tu Alma.

Huye de la ignorancia, huye igualmente de la ilusión. Aparta tu faz de las decepciones

mundanales; desconfía de tus sentidos, porque son falsos. Pero en lo interior de tu cuerpo,

en el sagrario de tus sensaciones, busca en lo impersonal al «hombre eterno», (8) y una vez

lo hayas encontrado, mira hacia dentro: eres Buddha. (9)

Apártate del aplauso, oh tú, devoto. El aplauso conduce al engaño propio. Tu cuerpo

no es el yo; tu YO existe por sí mismo independientemente del cuerpo, y no le afectan ni los

elogios ni los vituperios.

La propia alabanza, discípulo, es a manera de una torre elevada, a la cual ha subido

un loco presuntuoso, que permanece allí en orgullosa soledad e inadvertido de todos,

excepto de él mismo.

El falso saber es desechado por el sabio y esparcido a los vientos por la buena ley. Su

rueda gira para todos, así para el humilde como para el soberbio. La «Doctrina del Ojo» (10)

es para la multitud; la «Doctrina del Corazón» es para los elegidos. Los primeros repiten con

orgullo: «Ved, yo sé»; los segundos, aquellos que humildemente han recogido la cosecha, en

voz baja dicen: «Así he oído yo».(11)

«Gran Tamizador» es el nombre de la «Doctrina del Corazón», discípulo.

La rueda de la buena ley se mueve rápidamente. Muele de noche y de día. Separa del

dorado grano la despreciable cascarilla, y de la harina los desechos.

La mano del Karma guía la rueda, y sus vueltas marcan los latidos del corazón kármico.

El verdadero saber es la harina; la falsa ciencia es la cascarilla. Si quieres comer el

pan de Sabiduría, tienes que amasar tu harina ron las límpidas aguas de Amrita; (12) pero si

amasas tú escorias con el rocío de Maya no harás sino preparar alimento para las negras

palomas de la muerte, para las aves de nacimiento, miseria y dolor.

Si te dicen que, para convertirte en un Arhán (13) tienes que dejar de amar a todos los

seres, diles que mienten.

Si te dicen que, para conseguir la liberación, has de odiar a tu madre y desatender a tu

hijo, negar a tu padre y llamare «amo de casa», (14) renunciar a toda compasión por el

hombre y el animal, diles que su lengua es falaz.

Esto enseñan los Tirthikas,(15) los incrédulos.

Si te enseñan que el pecado nace de la acción, y la bienaventuranza de la inacción

absoluta, diles entonces que yerran. La falta de continuidad de la acción humana; la

liberación de la esclavitud de la mente por medio de la cesación del pecado y de los vicios,

no son para «Yos-Deva».(16) Tal dice la «Doctrina del Corazón».

El Dharma (17) del «Ojo» es la encarnación de lo externo y de lo no existente.

El Dharma del «Corazón» es la encarnación de Bodhi; (18) lo Permanentemente y lo

Sempiterno.

La lámpara arde con brillantez cuando la mecha y el aceite son puros. Para purificarlos

es menester un purificador. La llama no experimenta el proceso de purificación. «Las ramas

de un árbol son sacudidas por el viento; el tronco permanece inmóvil».

La acción e inacción pueden hallar juntas cabida en ti; agitado tu cuerpo, tranquila tu

mente, tan nítida tu Alma como un lago de la montaña.

¿Quieres tú convertirte en un Yogui del «Círculo del tiempo»?

Entonces, oh lanú:

No creas que viviendo en selvas sombrías, en orgulloso retiro y apartamiento de los

hombres, no creas tú que alimentándote sólo con hierbas y raíces y mitigando la sed con la

nieve de la gran Cordillera; (19) no creas tú, devoto, que todo esto pueda conducirte a la

meta de la liberación final.

No imagines que con quebrantar tus huesos y lacerar tus carnes te unas a tu «yo

silencioso».(20) No pienses que una vez vencidos los pecados de tu forma grosera, oh

Víctima de tus sombras (21) queden cumplidos tus deberes para con la Naturaleza y el

hombre.

Los bienaventurados han desdeñado obrar de tal suerte. El León de la Ley, el Señor

de Misericordia (22) al descubrir la verdadera causa de la miseria humana, abandonó

inmediatamente el dulce pero egoísta reposo de la selva tranquila. De Aranyaka (23) , pasó a

ser Maestro de la humanidad. Después de haber Julai (24) entrado en el Nirvana, predicó en

el monte y el llano, y pronunció discursos en las ciudades, a los Devas, a los hombres ya los

dioses. (25)

Siembra buenas acciones, y recogerás el fruto de ellas. La inacción en una obra de

caridad, viene a ser acción en un pecado mortal.

Así habla el Sabio:

¿Te abstendrás de la acción? No es así como alcanzará tu alma su libertad. Para

llegar al Nirvana, debe uno conseguir el conocimiento de Sí mismo; y el conocimiento de Sí

mismo es hijo de las buenas obras.

Ten paciencia, candidato, como aquel que no teme ningún fracaso, ni acaricia triunfo

alguno. Fija la mirada de tu alma en la estrella cuyo rayo eres tú, (26) en la estrella flamígera

que resplandece en los tenebrosos abismos del eterno Ser, en las regiones sin límites de lo

Desconocido.

Ten perseverancia, como aquel que resiste eternamente. Tus sombras viven y se

desvanecen; (27) aquello que en ti vivirá siempre, aquello que en ti conoce, porque es el

conocimiento, (28) no está dotado de vida efímera, es el hombre que fue, es y será, y para

quien jamás sonará la hora.

Si pretendes lograr dulce paz y reposo, discípulo, siembra con las semillas del mérito

los campos de las cosechas venideras. Acepta las miserias del nacimiento.

Pasa de la luz del sol a la sombra para hacer más sitio a otros. Las lágrimas que

riegan el árido suelo de dolores y tristezas, hacen brotar las flores y los frutos de retribución

kármica. Del horno de la humana vida y de su negro humo elévanse llamas aladas, llamas

puras, que remontándose más y más bajo el ojo kármico, tejen al fin la tela gloriosa de las

tres vestiduras del Sendero.(29)

Estas vestiduras son: Nirmânakâya, Sambhoga Kâya y Dharmakâya, la sublime

vestidura. (30)

La vestidura Shangna, (31) puede verdaderamente proporcionar la luz eterna. La

vestidura Shangna sólo da el Nirvana de destrucción; pone término al renacimiento, pero, oh

lanú, también mata la compasión. Los Buddhas perfectos que están revestidos de la gloria de

Dharmakâya, no pueden ya coadyuvar a la salvación del hombre. ¡Ah!, ¿serán todos los YOS

sacrificados al Yo; la humanidad al bienestar de Unidades?

Sabe, principiante, que éste es el SENDERO patente, el camino que conduce a la

bienaventuranza egoísta, despreciada por los Boddhisattvas del «Corazón Secreto», los

Buddhas de Compasión.

Vivir para el bien de la humanidad, es el primer paso. Practicar las seis virtudes

gloriosas, (32) es el segundo.

El tomar para sí la humilde vestidura del Nirmanakâya, es renunciar a la eterna

felicidad de uno mismo, para contribuir a la salvación del hombre El obtener la

bienaventuranza del Nirvana y renunciar luego a ella, es el paso final, supremo, el más alto

en el Sendero de la Renunciación.

Sabe, discípulo, que éste es el SENDERO secreto escogido por los Buddhas de

Perfección que han sacrificado el YO a los Yos más débiles.

Empero; si la «Doctrina del Corazón» es de un vuelo excesivamente elevado para ti; si

has menester de auxilio para ti mismo y temes ofrecérselo a los demás, entonces, oh tú de

corazón tímido, sábelo con tiempo, conténtate con la «Doctrina del Ojo» de la Ley.

Espera, no obstante. Porque si el «Sendero secreto» es inaccesible para ti en este

«día», estará a tu alcance «mañana».(33) No olvides que ningún esfuerzo, ni aun el más

insignificante, así en buena como en mala dirección, puede desvanecerse del mundo de las

causas. Ni aun el disipado humo queda sin huella. «Una palabra dura pronunciada en

pasadas vidas, no es destruida, vuelve de nuevo».(34) No nacerán rosas del pimentero, ni la

argentina estrella del perfumado jazmín se convertirá en una espina o un cardo.

Puedes tú crear en este «día» las eventualidades para tu «mañana». En la «Gran

Jornada», (35) las causas a cada hora sembradas llevan consigo, cada una de ellas, su

cosecha de efectos, porque la inflexible Justicia rige el mundo. Con poderoso impulso de

acción que jamás yerra, aporta a los mortales vidas de felicidad o de sufrimiento, progenie

kármica de todos nuestros anteriores pensamientos y actos.

Atesora, pues, por tanto mérito como hay en reserva para ti, oh tú de corazón

paciente. Ten buen ánimo y conténtate con tu suerte. Tal es tu Karma, (36) el Karma del cielo

de tus nacimientos, el destino de aquellos que en su dolor y tristeza, han nacido al mismo

tiempo que tú, regocíjate y llora de vida en vida, encadenado a tus acciones pasadas.

Trabaja para ellos «hoy», y ellos trabajarán para ti «mañana».

De la yema de la Renuncia del Yo, brota el dulce fruto de la Liberación final.

Condenado a perecer está aquel que, por miedo a Mara, se abstiene de ayudar al

hombre, como no sea en provecho propio. El peregrino que ansía refrescar sus secos labios

en las aguas vivas, y sin embargo no se atreve a lanzarse en ellas por temor a la corriente,

se expone a sucumbir de calor. La inacción originada del miedo egoísta, no puede producir

sino malos frutos.

El devoto egoísta vive sin objeto alguno. El hombre que no desempeña la tarea que

tiene asignada en la vida, ha vivido en vano.

Sigue la rueda de la vida, sigue la rueda del deber para con la raza y la familia, el

amigo y el enemigo, y cierra tu mente así a los placeres como a los dolores. Agota la ley de

retribución kármica. Atesora Siddhis (37) para tu nacimiento venidero.

Si no puedes tú ser sol, sé el planeta humilde. Si no te es dable resplandecer como el

sol de mediodía sobre el monte nevado de la pureza eterna, entonces, oh neófito, elige una

vía más humilde.

Muestra el «Camino», siquiera lo hagas vagamente y confundido entre la multitud;

como lo muestra la estrella vespertina a aquellos que siguen su ruta en medio de la

oscuridad.

Contempla como Migmar, (38) cubriendo su «Ojo» con su velo carmesí, pasa

majestuosamente acariciando la tierra adormecida. Observa el aura ardiente de la «Mano»

de Lhagpa (39) extendida en señal de amorosa protección sobre la cabeza de sus ascetas.

Ambos son ahora servidores de Nyima, (40) o dejados en su ausencia como centinelas

silenciosos durante la noche. Uno y otro fueron, sin embargo, en pasado Kalpas, Nyimas

resplandecientes, y podrán en «días» venideros convertirse de nuevo en dos soles. Tales

son las caídas y los encumbramientos de la ley kármica en la naturaleza.

Sé como ellos, lanú. Da luz y refrigerio al agobiado peregrino, y busca a aquel que

sabe todavía menos que tú; aquel que sumido en desolación cruel, detiénese hambriento dcl

pan de Sabiduría y del pan que alimenta a la sombra, sin Maestro, sin esperanza ni suelo, y

hazle oír la ley.

Dile, candidato, que aquel que hace del orgullo y del amor propio unos esclavos de la

devoción; que aquel que, aferrándose a la existencia, ofrece, no obstante, su conformidad y

sumisión a la ley, como una fragante flor depositada a los pies de Shakya- Thubpa, (41) llega

a ser un Srôtâpatti (42) en la presente encarnación. Los Siddhis de perfección pueden

columbrarse a lo lejos muy lejos; pero se ha dado el primer paso, él ha entrado ya en la

corriente, y puede adquirir la vista del águila de las montañas y el oído de la tímida corza.

Dile, oh aspirante, que la verdadera devoción puede devolverle el conocimiento, aquel

conocimiento que fue suyo de :remotas encarnaciones. La vista del Deva y el oído del Deva

no se logran en una breve existencia.

Sé humilde, si quieres alcanzar la Sabiduría.

Sé más humilde aún, cuando de la Sabiduría seas dueño.

Sé a manera del océano, que recibe todos los ríos y torrentes. La poderosa calma del

mar permanece inalterable, sin sentirlos.

Refrena tu yo inferior mediante tu Yo divino.

Refrena lo Divino por medio de lo Eterno.

Grande, en verdad, es aquel que aniquila el deseo.

Más grande aún es aquel en quien el Yo divino ha destruido hasta la noción del deseo.

Vigila lo Inferior, no sea que mancille lo Superior.

El camino de la Liberación final está dentro de tu YO.

Aquel camino empieza y termina más allá del YO. (43)

Menospreciada de los hombres y humilde, a los ojos altaneros del Tirthika,(44) es la

madre de todos los ríos; vacía la humana forma, a los ojos de los necios, aunque llena de las

dulces aguas del Amrita. Con todo, el origen de los ríos sagrados es la región sagrada, (45) y

aquel que posee la Sabiduría, es honrado por todos los hombres.

Los Arhans y los Sabios de visión sin límites (46) son tan raros como la flor del árbol

Udumbara. Nacen los Arhans a la hora de medianoche, al mismo tiempo que la sagrada

planta de nueve y siete tallos, (47) la flor santa que se abre y despliega en las tinieblas

surgiendo del límpido rocío y del lecho helado de las nevadas cumbres, no holladas por

ningún pie pecador.

Ningún Arhán, oh lanú, llega a serlo en aquella encarnación en que, por vez primera,

empieza el Alma a suspirar por la Liberación final. Sin embargo, oh tú de corazón al1sioso, a

ningún guerrero que voluntariamente se ofrezca a pelear en la fiera lucha entre los vivos y los

muertos,(48) a ningún recluta se le puede negar el derecho de entrar en el sendero que

conduce al campo de batalla.

Porque, o vencerá, o sucumbirá.

Si vence, el Nirvana será suyo. Antes que arroje la sombra de su envoltura mortal,

aquella causa preñada de angustias y de dolor sin límites, venerarán los hombres en él un

grande y santo Buddha.

Y si sucumbe, entonces tampoco sucumbe en vano; los enemigos a quienes mató en

el combate postrero, no volverán a la vida en su próximo nacimiento.

Pero si quieres obtener el Nirvana, o desechar el premio,(49) no sea tu incentivo el

fruto de la acción y de la inacción, oh tú de corazón intrépido.

Sabe que al Bodhisattva que trueca la Liberación por la Renuncia, con el objeto de

asumir las miserias de la «Vida Secreta», (50) se le califica de «tres veces Honrado»; oh tú,

candidato al sufrimiento por espacio de los ciclos.

El SENDERO es uno, discípulo; no obstante, a su término se divide en dos. Marcadas

están sus etapas por cuatro y siete Portales. En uno de los extremos hay la bienaventuranza

inmediata; en el otro, la bienaventuranza diferida. Una y otra son la recompensa del mérito; la

elección está en tu mano.

El Sendero Uno se convierte en dos; el Patente y el Secreto. (51) El primero conduce

a la meta; el segundo al sacrificio de sí mismo.

Cuando a lo Permanente es sacrificado la Mutable, tuyo es el premio; la gota vuelve al

punto de donde procedió. El SENDERO patente conduce al cambio sin cambios, al Nirvana,

al estado glorioso de lo Absoluto, a la felicidad jnconcebible para el humano entendimiento.

Así, pues, el primer Sendero es la LIBERACIÓN.

Pero el Segundo Sendero es la RENUNCIACIÓN, y por esto se le llama «Sendero de

Dolor».

El Sendero secreto conduce al Arhán a sufrimientos mentales indecibles; sufrimientos

por los Muertos vivientes, (52) y compasión impotente por los hombres que gimen en la

kármica amargura; los Sabios no se atreven a suavizar el fruto del Karma.

Porque, escrito está: «Enseña a evitar todas las causas; a la ondulación del efecto, lo

mismo que a la grande oleada del aguaje, las dejarás seguir su curso».

El «Sendero patente», no bien hayas llegado a su meta, te conducirá a desechar el

cuerpo Boddisáttvico, y te hará entrar en el estado tres veces glorioso de Dharmakâya, (53)

que es el olvido del mundo y de los hombres para siempre.

El «Sendero secreto» conduce igualmente a la felicidad Paranirvánica, pero al fin de

Kalpas sin cuento; de Nirvânas ganados y perdidos por piedad y compasión inmensa por el

mundo de mortales engañados.

Pero se ha dicho: «El último será el más grande»: Samyak Sambuddha, el Maestro de

Perfección, abandonó su Yo para la salvación del Mundo, deteniéndose en los umbrales del

Nirvana, el estado puro.

Ahora posees ya el conocimiento acerca de los senderos. Día vendrá para tu elección,

oh tú de alma ansiosa, cuando hayas llegado al fin y pasado los siete Portales. Tu mente

está iluminada. Ya no te hallas perdido en el intrincado laberinto de pensamientos ilusorios,

porque tú lo has aprendido todo. Ante ti está la Verdad sin velo, fijando en tu faz sus ojos

severos.

Ella dice:

«Dulces son los frutos del Reposo y de la Liberación para el provecho del Yo; pero

más dulces aún son los frutos de un duradero y amargo deber. Sí, la Renunciación en

beneficio de los demás, de tus semejantes que sufren».

Aquel que se convierte en Pratyêka-Buddha (54) presta obediencia sólo a su Yo. El

Bodhisattva que ha ganado la batalla, que en su mano tiene el premio de la victoria y sin

embargo, dice en su compasión divina: «En provecho de otros cedo este gran premio»;

efectúa la mayor Renunciación.

ES UN SALVADOR DEL MUNDO.

¡Mira! La meta de la beatitud y el largo Sendero de Amargura están en el último

extremo. ¡Puedes elegir la una o el otro, oh aspirante al Dolor, durante los ciclos venideros!...

OM VAJRAPANI HUM

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Fragmento tercero

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Los siete portales

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“UPADRA”, (l) la elección está hecha; estoy sediento de Sabiduría. Ahora has rasgado

el velo puesto ante el Sendero secreto, y me has enseñado el Llana (2) menor. He aquí tu

siervo, dispuesto para que le guíes”.

Bien está, Srâvaka. (3) Prepárate porque tendrás que viajar solo. El Maestro no

puede hacer más que indicar el camino. El Sendero es uno solo para todos; los medios para

llegar a la meta han de variar según los Peregrinos.

¿Qué escogerás oh tú de corazón intrépido? ¿El Samtan (4) de la «Doctrina del Ojo»,

la cuádruple Dhyâna,(4) o bien seguir tu camino por las Pâramaitâs, (5) seis en número,

nobles puertas de virtud que conducen a Bodhi y a Prajna, el séptimo escalón de la

Sabiduría?

El escabroso Sendero de la cuádruple Dhyâna va serpenteando hacia lo alto. Tres

veces grande es aquel que sube hasta la empinada cumbre.

Las Pâramíticas alturas encuéntranse cruzadas por un sendero más escarpado

todavía. Tienes que luchar disputando tu camino a través de siete Portales, a través de siete

fortalezas defendidas por astutos y crueles Poderes, las pasiones encarnadas.

Ten buen ánimo, discípulo; acuérdate de la regla de oro. Una vez hayas pasado por la

puerta Strôtâpatti,(6) «el que ha entrado en la corriente»; una vez haya hollado tu pie el lecho

de la corriente Nirvánica, en ésta o en alguna vida venidera, no tienes más que otros siete

nacimientos ante ti, oh tú de voluntad diamantina.

Mira; ¿qué ves ante tus ojos; oh aspirante a la Sabiduria divina?

«Sobre el abismo de la materia está el manto de tinieblas; entre sus pliegues yo lucho.

Bajo la mirada mía vuélvese más denso, Señor; se disipa con el movimiento de tu mano. Una

sombra se agita arrastrándose a semejanza de los anillos de la serpiente que se extiende. . .

Se agranda, se hincha, y desaparece en las tinieblas».

Es la sombra de ti mismo más allá del Sendero, proyectada en la lobreguez de tus

pecados.

«Si, Señor; yo veo el SENDERO; con su base en el cieno y sus cimas perdidas en la

gloriosa luz Nirvánica. Y ahora contemplo los cada vez más angostos portales en el áspero y

espinoso camino de Gnyana.» (7)

Tú ves bien, lanú. Estos Portales conducen al aspirante, a través de las aguas, «a la

otra orilla».(8) Cada Portal tiene una llave de oro que abre su puerta; estas llaves son:

1. DANA, la llave de caridad y de amor inmortal.

2. SHILA, la llave de la armonía en la palabra y acción, la llave que contrabalancea la

causa y el efecto, y que no deja ya lugar a la acción kármica.

3. KSHANTI, la dulce paciencia que nada puede alterar.

4. VIRAG', la indiferencia al placer y al dolor, vencida la ilusión, percíbese la Verdad

pura.

5. VIRYA, la energía impertérrita, que desde el cenegal de las terrenas mentiras, lucha

abriéndose paso hacia la VERDAD suprema.

6. DHYANA, cuya puerta de oro una vez abierta, conduce al Narjol (9) hacia el reino

del eterno Sat y su contemplación incesante.

7. PRAJNA, cuya llave hace del hombre un dios, constituyéndole en Bôdhisattva, hijo

de los Dhyânis.

Tales son las llaves de oro de los Portales.

Antes de que puedas acercarte al ultimo Portal, oh forjador de tu libertad, tienes que

hacerte dueño de estas pâramitas de perfección, las virtudes trascendentales, en numero de

seis y diez, a lo largo del penoso Sendero.

Porque, oh, discípulo, antes que te halles en disposición de encontrarte con tu

Preceptor cara a cara, con tu MAESTRO frente a frente, ¿qué se te ha dicho?

Antes que puedas tu acercarte a la primera puerta, tienes que aprender a separar tu

cuerpo de tu mente, a disipar la sombra, ya vivir en lo eterno. Para ello has de vivir y alentar

en todo, como en ti alienta cuanto ves; has de sentirte residiendo en todas las cosas, ya

todas las cosas en el Yo.

No permitirás que tus sentidos hagan de tu mente un sitio de recreo.

No separarás tu ser del SER y de los otros seres; antes sumirás el Océano en la gota,

y la gota en el Océano.

Así estarás en perfecta armonía con todo cuanto vive; amarás a los hombres, como si

fuesen todos ellos tus compañeros y hermanos, discípulos de un mismo Maestro, hijos de

una misma tierna madre.

Los instructores son muchos, el ALMA-MAESTRO (10) es una Alaya, el Alma

Universal. Vive en aquel MAESTRO, como SU rayo vive en ti. Vive en tus compañeros, como

viven ellos en ÉL.

Antes que puedas tu poner los pies en el umbral del Sendero; antes de cruzar la

primera Puerta, tienes que fundir a los dos en el Uno y sacrificar lo personal al YO

impersonal, destruyendo así el «sendero» que hay entre los dos: Antaskarana.(11)

Debes hallarte preparado para responder al Dharma, la ley inflexible, cuya voz te

preguntará al dar tu primer paso, tu paso inicial :

«¿Te has conformado con todas las reglas, oh tú de esperanzas sublimes?»

«¿Has puesto a tono tu corazón y tu mente, con la gran mente y el corazón de la

humanidad entera? Porque así como en la rugiente voz del Río sagrado resuenan a manera

de ecos los sonidos todos de la Naturaleza, (12) así también el corazón de aquel que

pretenda entrar en la corriente, debe vibrar respondiendo a cada suspiro y pensamiento de

todo cuanto vive y alienta. »

Los discípulos pueden compararse a las cuerdas de la Vina, eco del alma; la

humanidad a su caja armónica; la mano que la pulsa, al soplo melodioso de la GRAN ALMA

DEL MUNDO. La cuerda que no responde a la pulsación del Maestro, en dulce armonía con

todas las demás, se rompe y se la arroja. Así deben ser las mentes colectivas de los Lanús-

Sravakas.

Tienen que estar acordes con la mente del Upadya, unificarse con la Super-Alma, o

separarse de una vez

Esto último es lo que hacen los «Hermanos de la Sombra», los destructores de sus

almas, la espantable región de los Dag-Dugpa.(13)

¿Has puesto a tono tu ser con el gran dolor de la Humanidad, oh candidato a la Luz?

¿Sí...? Entonces puedes entrar. Sin embargo, antes de poner el pie en el triste

Sendero de Dolor, es bien que conozcas primero las asechanzas dispuestas en tu camino.

Armado con la llave de Caridad, de amor y tierna compasión, (14) seguro estás ante la

puerta de Dâna, la puerta que haya la entrada del SENDERO.

¡Mira, peregrino feliz! El portal que tienes frente ti es alto y anchuroso: parece de fácil

acceso. El camino que lo atraviesa es recto, liso y lleno de verdor. Aseméjase a un claro de

sol en las sombrías profundidades de la selva, es un punto de la tierra reflejado, el paraíso de

Amitabha.(15) Ruiseñores de esperanza y aves de irisado plumaje trinan allí, en las verdes

enramadas, cantando victoria a los intrépidos peregrinos. Cantan las cinco virtudes de los

Bôdhissattvas, la quíntuple fuente del poder Bodhi y los siete escalones del Conocimiento.

¡Pasa adelante! Pues contigo has traído la llave; tú estás seguro.

Hacia la segunda puerta verdece también el camino. Pero es muy escabroso y va

serpenteando hacia arriba; sí, hasta la roqueña cúspide. Nieblas grises se cernerán sobre su

áspera y peñascosa cima, y más allá todo quedará oscuro. Según va ascendiendo el

peregrino, resuena más y más débil en su corazón el canto de esperanza. El

estremecimiento de la duda amenaza apoderarse de él; su paso es menos firme.

¡Cuidado con ello, candidato! Precávete del pavor que va extendiéndose, a semejanza

de las negras y silenciosas alas del murciélago de la medianoche, entre el claro de luna de tu

alma y tu grandiosa meta que allá en lontananza se vislumbra.

El temor, discípulo, mata la voluntad y paraliza toda acción. Si de la virtud Shîla (16)

está falto, el peregrino tropieza y guijarros kármicos lastiman sus pies en el pedregoso

sendero.

Ten seguro el pie, candidato. Baña tu alma en la esencia del Kshanti (17) pues ya te

acercas al portal de este nombre, la puerta de fortaleza y paciencia.

No cierres los ojos, no apartes la vista del Dorje; (18) las saetas de Mara hieren

siempre al hombre que no ha alcanzado el Virâga.(19)

Guárdate de temblar. Con el hálito del miedo se enmohece la llave de Kshanti; la llave

enmohecida resiste a abrir la cerradura.

Cuanto más avances, tantos más lazos encontrarán tus pies. El sendero que a la meta

conduce está iluminado por una luz única, la luz del arrojo, que arde en el corazón. Cuanto

más osa uno, tanto más obtendrá. Cuanto más teme, tanto más palidecerá aquella luz, la

única que puede guiarle. Porque así como el último rayo de sol que resplandece en la

cumbre de una gran montaña, al desvanecerse va seguido de la negra noche, otro tanto

acontece con la luz del corazón. Cuando ésta se extinga, una sombra negra y amenazadora

caerá de tu propio corazón sobre el sendero, y el terror clavará en el suelo tus plantas.

Precávete, discípulo, contra esta sombra letal. Ninguna luz irradiada del Espíritu es

bastante para disipar las tinieblas del alma inferior, a menos que de ella haya desaparecido

todo pensamiento egoísta, y que el peregrino diga: «yo he renunciado a esta forma pasajera;

he destruido la causa; las sombras proyectadas, como efectos que son, no pueden existir ya

más». Porque ahora ha estallado el grande y último combate, la lucha final entre el Yo

Superior y el Inferior. Mira, el campo de batalla mismo se halla ahora absorbido en la gran

guerra, y no existe ya.

Pero una vez has pasado la puerta de Kshanti, está dado ya el tercer paso. Tu cuerpo

es esclavo tuyo. Prepárate ahora para el cuarto, el Portal de tentaciones que tiende lazos al

hombre interno.

Antes que puedas aproximarte a la meta, antes de alzar la mano para levantar la

aldaba de la cuarta puerta, tienes que haber dominado en tu yo todos los cambios mentales y

matado al ejército de sensaciones y de pensamientos, que, sutiles e insidiosos, deslízanse

inadvertidos dentro del radiante sagrario del alma.

Si no quieres tú ser matado por ellas, debes hacer inofensivas tus propias creaciones,

las hijas de tus pensamientos, invisibles, impalpables, que pululan en torno del género

humano, progenie y herederos del hombre y de sus despojos terrenales. Has de considerar

la vacuidad de lo aparentemente lleno, la plenitud de lo aparentemente vacío. Mira, intrépido

aspirante, al fondo más recóndito de tu propio corazón, y responde. ¿Conoces los poderes

del Yo, tú que percibes sombras exteriores?

De no ser así, estás perdido.

Porque en el cuarto Sendero la más leve brisa de pasión o deseo agitará la luz

tranquila sobre los muros blancos y limpios del alma. La más ligera oscilación de anhelo o

pesadumbre por los ilusorios dones de Maya, en el trayecto del Antaskarana -el sendero que

hay entre tu Espíritu y tu yo, el camino real de las sensaciones, rudos despertadores del

Ahankara-,(20) un pensamiento cualquiera, tan rápido como el rayo, te hará perder tus tres

premios, los premios que has ganado.

Pues sabe que lo ETERNO no conoce cambio alguno.

«Aléjate para siempre de las ocho espantables miserias. De no hacerlo, con seguridad

no puedes tú llegar a la sabiduría, ni aun a la liberación», dice el gran Señor, el Tathágata de

perfección, «aquel que ha seguido las huellas de sus predecesores».(21)

Rígida y exigente es la virtud del Virâga. Si su sendero quieres ganar, debes mantener

tu mente y tus percepciones mucho más libres que antes de matar la acción.

Tienes que saturarte de pura Alaya, llegar a identificarte con el Alma-Pensamiento de

la Naturaleza. Aunado con ella, eres invencible; de ella separado, te conviertes en sitio de

recreo del Samvriti,(22) origen de todas las ilusiones del mundo.

Todo es impermanente en el hombre, excepto la pura y brillante esencia de Alaya. El

hombre es su rayo cristalino; un rayo de luz inmaculada en lo interior, una forma de barro

material en la superficie inferior. Aquel rayo es el guía de tu vida y tu verdadero Yo, el

Vigilante y Pensador silencioso, la víctima de tu yo inferior. No puede tu alma ser herida sino

a través de tu cuerpo sujeto al error; reprime y domina a los dos, y podrás cruzar seguro la

cercana «Puerta de la Balanza».

Ten buen ánimo, osado peregrino que «a la otra orilla» te diriges. No hagas caso de

los murmullos de las legiones de Mara; ahuyenta a los tentadores, los aviesos espíritus, los

envidiosos Lhamayin (23) del espacio sin límites.

¡Mantente firme! Te acercas ya al Portal del centro, la puerta de Angustia, con sus diez

mil asechanzas.

Subyuga tus pensamientos, tú que luchas por la perfección, si pretendes atravesar sus

umbrales.

Subyuga tu alma, tú que vas en busca de verdades inmortales si a la meta quieres

llegar .

Concentra la mirada de tu alma en la Luz una y pura, en la Luz inmutable y haz uso de

tu Llave de oro.

Ha llegado a tu término la penosa tarea; tus trabajos han casi concluido. Muy poco

falta para llegar al otro lado del inmenso abismo que abría sus fauces para tragarte.

Has atravesado ya el foso que rodea la puerta de las humanas pasiones. Has vencido

ya a Mara y su legión furiosa.

Has extirpado de tu corazón la podredumbre y lo has sangrado de todo deseo impuro.

Mas no ha concluido todavía tu tarea, glorioso combatiente. Construye alto, lanú, el muro que

circundará la Isla Santa, (24) el dique que protegerá tu mente del orgullo y de la satisfacción,

al pensar en la grande hazaña llevada a cabo.

Un sentimiento de orgullo echaría a perder la obra. Sí, constrúyelo fuerte, no sea que,

en su furioso embate, las olas que suben al asalto y baten la orilla desde el océano del gran

Mundo de Maya, traguen al peregrino y la isla; sí, aun después de haber conseguido la

victoria.

Tu «Isla» es el ciervo, tus pensamientos los galgos que le fatigan y acosan en su

carrera hacia la corriente de Vida. ¡Ay del ciervo que es alcanzado por los demonios

ladradores antes de llegar al valle del Refugio -Dhyân Mârga- (25) llamado «sendero» del

Conocimiento puro!»

Antes que puedas establecerte en el Dhyân Mârga y llamarlo tuyo, tiene que llegar a

ser tu alma como el mango maduro, tan dulce y suave como su dorada y brillante pulpa para

los dolores ajenos, tan dura como el hueso del fruto para tus propios duelos e infortunios, oh

conquistador de Felicidad y Miseria.

Fortalece tu alma contra las asechanzas del Yo, hazla merecedora del nombre de

«Alma Diamante».(26)

Porque así como el diamante profundamente sepultado en el palpitante corazón de la

tierra, no puede jamás reflejar las luces terrenas, así también tu mente y tu alma, una vez ha

penetrado en el Dhyân Mârga, no deben reflejar cosa alguna del ilusorio reino de Maya.

Una vez llegado tú a tal estado, los Portales que has de conquistar en el Sendero

abren de par en par sus puertas para dejarte franco el paso, y los más formidables poderes

de la Naturaleza no tienen fuerza ninguna para detener tu curso. Tú serás dueño del séptuplo

Sendero; mas no antes de entonces, oh candidato a pruebas indecibles.

Hasta entonces, te espera un trabajo mucho más arduo; tienes que sentirte a ti mismo

TODO PENSAMIENTO, y sin embargo, tienes que desterrar todos los pensamientos de tu

alma.

Has de alcanzar una fijeza de mente tal, que ninguna brisa, ni aun el viento impetuoso,

puedan lanzar en ella un pensamiento terreno. Así purificado, el sagrario debe estar vacío de

toda acción, de todo sonido o luz mundanales; así como cae exánime la mariposa en el

umbral, sorprendida por el cierzo helado, así también todos los pensamientos terrenos deben

caer muertos ante el templo.

Míralo escrito:

«Antes que la llama de oro pueda arder con una luz inalterable, ha de permanecer la

lámpara bien guardada en un lugar al abrigo de todo viento».(27) Expuesto a la variable

brisa, oscilará el haz luminoso, y la trémula llama proyectará sombras engañosas, negras y

siempre cambiantes sobre el blanco santuario del alma

Y entonces, oh tú, perseguidor de la Verdad, tu Mente-Alma vendrá a ser a manera de

un elefante loco que se enfurece en la selva. Tomando los árboles por enemigos vivientes,

perece al intentar herir las sombras siempre mudables, que danzan en el muro de rocas que

el sol ilumina.

Ten cuidado, no sea que, en su solicitud por el YO, resbale tu alma en el suelo del

conocimiento Dévico.

Ten cuidado, no sea que, dando al olvido el YO, pierda tu alma el dominio sobre su

temblorosa mente y con ello el derecho al legítimo goce de sus triunfos.

¡Ten cuidado con el cambio! Porque el cambio es tu gran enemigo. Este cambio te

vencerá por completo, y te rechazará del Sendero que recorres, hundiéndote en los

profundos y cenagosos pantanos de la duda.

Prepárate, y está prevenido con tiempo. Si en la tentativa sucumbes, oh combatiente

intrépido, no te descorazones a pesar de ello: sigue luchando, y vuelve de nuevo a la carga

una y otra vez.

El guerrero intrépido, perdiendo su preciosa vida con la sangre que fluye a borbotones

de sus anchas y abiertas heridas, arremeterá aun contra el enemigo, le arrojará de su

fortaleza, y le vencerá antes que él mismo expire. Obrad así, pues, todos vosotros, los que

vísteis malograda vuestra empresa y sufrís; obrad como él, y de la fortaleza de vuestra alma

arrojad todos vuestros enemigos -ambición, cólera, odio y hasta la sombra misma del deseo-,

aun cuando hayáis sucumbido.

No olvides, tú, que por la liberación del hombre peleas, (28) que cada fracaso es

triunfo, que cada esfuerzo sincero alcanza con el tiempo su galardón. Los tallos de los santos

gérmenes que brotan y se desarrollan invisibles en el alma del discípulo, se robustecen a

cada nueva tentativa, dóblanse como juncos, pero jamás se quiebran, ni pueden nunca

echarse a perder. Antes bien, florecen cuando llega la hora.(29)

Pero si tú viniste preparado, no abrigues temor alguno.

De aquí en adelante es enteramente recto tu camino por la puerta Virya, el quinto de

los siete Portales. Ahora estás en la vía que conduce al puerto de Dhyâna, el sexto, el portal

Bodhi.

La puerta Dhydna es como un vaso de alabastro, blanco y diáfano; arde en su interior

un áureo fuego inalterable, la llama de Prajna, que emana del Atman.

Tú eres aquel vaso.

Tú, tú mismo te has apartado de los objetos de los sentidos; tú has viajado por el

«Sendero de visión», por el «Sendero de audición», y te encuentras en la luz del

Conocimiento. Tú has llegado ya al estado de Titiksha. (30)

Oh Narjol, tú estás en salvo.

Sabe tú, Conquistador de pecados, que en cuanto un Sowani (31) ha cruzado el

séptimo Sendero, la Naturaleza entera se estremece de gozoso temor, y se siente

subyugada. La estrella argentina comunica con su centelleo la nueva feliz a las flores

nocturnas; el arroyuelo, con el rumor de sus ondas, trasmite la noticia a los guijarros; los

bramidos de las oscuras olas del océano lo participarán a las rocas que la marea bate,

cubriéndolas de espuma; las perfumadas brisas lo cantarán a los valles, y los majestuosos

pinos murmurarán misteriosamente: «Ha aparecido un Maestro, un MAESTRO DEL

DÍA».(32)

Yérguese ahora él como blanca columna hacia el Occidente, y sobre su faz el sol

naciente del pensamiento eterno derrama sus primeras y más gloriosas ondas. Su mente,

parecida a un mar tranquilo y sin orillas, se extiende por el espacio sin límites. En su potente

diestra tiene él la vida y la muerte.

Sí, Él es poderoso. El poder viviente que ha quedado libre en él, aquel poder que es

ÉL MISMO, puede elevar el tabernáculo de la ilusión por encima de los dioses, por encima

del gran Brahma e Indra. ¡Ahora alcanzará él con seguridad su gran recompensa!

¿No empleará acaso los dones que ésta le confiere, para su propio reposo y

bienaventuranza, sus bien ganadas felicidad y gloria, él, el vencedor de la gran Ilusión?

¡No, en manera alguna, oh tú, candidato al oculto saber de la Naturaleza! Si quiere

uno seguir las huellas del santo Tathâgata, estos dones y poderes no son para sí mismo.

¿Pretenderás acaso poner un dique a las aguas nacidas en el Sumerú? (33)

¿Torcerás la corriente en tu propio beneficio, o la harás retroceder a su fuente primitiva, a la

largo de las sumidades de los ciclos?

Si deseas tú que el raudal del penosamente ganado conocimiento, de la Sabiduría

nacida del cielo, sea de aguas dulces y corrientes, no has de permitir que se convierta en

cenagosa charca.

Sabe que si quieres llegar a ser cooperador de Amitâbha, la «Edad sin fin», debes, a

manera de los Bôdhisattvas gemelos, (34) difundir la luz adquirida sobre toda la extensión de

los tres mundos.(35)

Sabe que la corriente del conocimiento sobrehumano y de la sabiduría Dévica que has

adquirido, debe, desde ti mismo, canal de Alaya, ser vertida en otro cauce.

Sábelo, Narjol, tú del Sendero secreto: sus frescas y puras aguas tienen que servir

para endulzar las olas amargas del océano, aquel inmenso mar de dolores formado de

lágrimas humanas.

¡Ah! Una vez hayas venido a ser como la estrella fija en los más altos cielos, desde las

profundidades del espacio aquel astro celeste y refulgente ha de brillar para todos, menos

para ti mismo: da luz a todos, pero no la tomes de nadie.

¡Ah! En cuanto llegues a ser como la pura nieve de los valles de las montañas, fría e

insensible con relación al tacto, cálida y protectora para la semilla que duerme

profundamente bajo su seno..., esta es aquella nieve que ha de recibir la helada mordicante,

las rachas del norte, protegiendo así de sus afilados y crueles dientes la tierra que guarda la

esperada cosecha, la cosecha que alimentará al hambriento.

Condenado por ti mismo a vivir durante los venideros Kalpas,(36) inadvertido para el

hombre y sin que te lo agradezcan; incrustado a guisa de piedra entre las otras innumerables

piedras que forman el «Muro protector», (37) tal es tu porvenir si pasas por la séptima puerta.

Construido por las manos de numerosos Maestros de Compasión, levantado con sus

tormentos, cimentado con su sangre, protege a la humanidad desde que el hombre es

hombre, protegiéndola contra nuevas miserias y sufrimientos mucho mayores.

Con todo, el hombre no lo ve, ni lo percibirá, ni querrá escuchar la palabra de la

Sabiduría... porque no lo conoce.

Pero tú lo has oído, tú lo sabes todo, oh tú de alma ansiosa y sincera... y tú has de

escoger. Por lo tanto, atiende aún otra vez.

En el Sendero del Sowán oh Srôtâpatti,(38) tú estás en seguridad. Sí, en aquel Marga

(39) en donde no encuentra más que tinieblas el fatigado peregrino; en donde, desgarradas

por los espinos y abrojos, las manos gotean sangre y los pies son heridos por enhiestos y

agudos pedernales, y en donde Mara esgrime sus más poderosas armas, allí hay un gran

galardón, inmediatamente más allá.

Tranquilo e impasible, deslízase el peregrino siguiendo la corriente que conduce al

Nirvana. Sabe él que, cuanto más sangren sus pies, tanto más limpio y purificado quedará.

Sabe bien que, después de siete nacimientos breves y pasajeros, el Nirvana será suyo.

Tal es el Sendero de Dhyana, el puerto del Yogui, la gloriosa meta anhelada por los

Srôtâpattis.

No es así cuando él ha cruzado y ganado el Sendero Aryahata.(40)

Allí el K/esha (41) queda destruido para siempre, las raíces del Tanha (42) están

arrancadas. Pero aguarda, discípulo...Una palabra todavía. ¿Puedes tú aniquilar

COMPASIÓN divina? La compasión no es un atributo. Es la LEY de las LEYES, la Armonía

eterna, el YO de Alaya; una esencia universal e infinita, la luz de la eterna Justicia y el

concierto de todas las cosas, la ley del Amor perdurable.

Cuanto más te identifiques con ella, fundiendo tu ser en su SER, cuanto más se una tu

alma con aquello que ES, tanto más te convertirás en COMPASIÓN ABSOLUTA.(43)

Tal es el sendero de Arya, el sendero de los Budas de Perfección.

Por otra parte, ¿cuál es el significado de los rollos de la Escritura sagrada, que te

hacen decir las siguientes palabras?

«¡OM! Yo creo que no todos los Arhats logran la dulce fruición del sendero Nirvánico».

«¡OM! Yo creo que no todos los Buddhas (44) entran en el Nirvana-Dharma».(45)

«Sí, en el Sendero Arya tú no eres ya un Srôtâpatti; eres un Bôdhisattva.(46) La

corriente está ya atravesada.

Verdad es que tú tienes derecho a la vestidura Dharmakaya; pero el Sambhogakaya

es el más grande que el Nirvánico, y más grande aún es el Nirmanakaya, el Buddha de

Compasión». (47)

Ahora inclina la cabeza, y escucha atentamente, oh Bôdhisattva; habla la Compasión y

dice: ¿Puede haber bienaventuranza cuando todo la que vive ha de sufrir?

¿Te salvarás tú y oirás gemir al mundo entero?»

Has oído ya lo que se ha dicho.

Llegarás al séptimo escalón, y cruzarás la puerta del conocimiento final, pero será tan

sólo para desposarte con el dolor: si deseas tú ser Tathagata, sigue las huellas de tu

predecesor, muéstrate lleno de abnegación hasta el fin interminable.

Estás ya iluminado. Elige tu camino.

Contempla la suave luz que inunda el cielo de Oriente. Los cielos y la tierra entonan

juntos himnos de alabanza. y de los cuádruples Poderes manifestados, elévase un canto de

amor, así del Fuego flamígero, como del Agua fluente, y así de la Tierra de suave perfume,

como el Aire impetuoso.

¡Escucha!... Desde el vórtice profundo e insondable de aquella áurea luz en que se

baña el Vencedor, elévase la inarticulada voz de la NATURALEZA ENTERA pregonando con

mil acentos:

REGOCIJÁOS, HOMBRES DE MYALBA. (48)

UN PEREGRINO HA VUELTO «DE LA OTRA ORILLA»

HA NACIDO UN NUEVO ARHÁN...(49)

PAZ A TODOS LOS SERES. . .(50)

_________

NOTAS

--

Fragmento primero

___________

1. La palabra pali Iddhi es sinónima de la voz sánscrita Siddhis, o facultades síquicas, los

poderes anormales del hombre. Hay dos clases de Siddhis. Un grupo de ellos comprende las

energías síquicas y mentales inferiores, groseras, el otro requiere la más elevada educación

de los poderes espirituales. Dice Krishna en el Shrimad Bhagavad: «Aquel que vive

consagrado a la práctica del Yoga, que ha subyugado sus sentidos y ha concentrado su

mente en mí (Krishna) , es un yogui a quien todos los Siddhis están pronto a servir».

2. La «Voz insonora», o la «Voz del Silencio». Literalmente, quizá debería leerse: «Voz en el

Sonido espiritual» siendo Nada el término equivalente en sánscrito a la palabra Sen-zar.

3. Dahranâ, la intensa y perfecta concentración de la mente en algún objeto interno,

acompañada de una completa abstracción de todas las cosas pertenecientes al universo

exterior o al mundo de los sentidos.

4. «Gran Maestro» es la expresión usada por los lanús o chelas para indicar el «yo superior» de

uno. Es el equivalente de Avalokitéswara, y lo mismo que el Adi-Buda de los ocultistas

budistas, el ATMAN, el «Yo» (el Yo superior) de los brahmanes, y el CHRISTOS de los

antiguos gnósticos.

5. Alma se usa aquí para expresar el Yo humano o Manas, al que se hace referencia en nuestra

división septenaria oculta, con el nombre de «Alma humana» (véase la Doctrina Secreta), para

diferenciarla de las Almas espiritual y animal.

6. «Gran Ilusión» (Maha Maya), el universo objetivo.

7. La ilusión de la personalidad (Sakkáyaditti), la errónea idea de que «yo soy yo», un hombre o

mujer de talo cual nombre, una entidad independiente, en lugar de ser una parte inseparable

del Todo.

8. Attavada, la herejía de la creencia en el Alma, o mejor dicho, en la separatividad del Alma o

Yo, del Yo único, universal e infinito.

9. El Tatwagyani es el «conocedor» o discernidor de los principios de la naturaleza y del hombre;

y el Atmagyani es el conocedor del ATMAN, o el YO ÚNICO universal, el Alma del mundo o

Espíritu del universo.

10. Kala Hamsa el Ave o Cisne. (Véanse notas siguientes). Dice el Nada-Bindu: Upanishad (Rig-

Veda), traducido por la Sociedad Teosófica de Kumbakonam: «La sílaba A se considera que

es su ala derecha ( del ave Hamsa); U, la izquierda; M, la cola, y de Ardha matra (medio

metro) se dice que es la cabeza».

11. La Eternidad, entre los orientales, tiene una significación enteramente distinta de la que tiene

entre nosotros. En general se aplica a los Cien años o «Edad» de Brahma, a la duración de un

Kalpa, o sea un periodo de 4 320.000.000 de años.

12. Dice el Nada-Bindu antes citado: «El Yogui que cabalga en el Hamsa (esto es, contempla el

AUM), no es afectado por las influencias kármicas o crores (medida india) de pecado».

13. Abandona la vida de la personalidad física, si quieres vivir en espíritu.

14. Los tres estados de conciencia, que son: ]agrat, el estado de vigilia; Swapna, el de sueño; y

Sushupti, el de sueño profundo. Estas tres condiciones del Yogui conducen a la cuarta, Turya.

(Véase la nota siguiente)

15. Turya, el estado que excede al de sueño sin ensueños, el superior a todos, un estado de

elevada conciencia espiritual.

16. Algunos místicos sánscritos fijan siete planos de existencia, los siete lokas o mundos

espirituales, dentro del cuerpo del Kala-Hamsa, el Cisne fuera del Tiempo y del Espacio,

convertible en el Cisne en el Tiempo, cuando se convierte en Brahma en lugar de Brahma

(neutro).

17. El mundo fenomenal de los sentidos y de la conciencia terrestre, solamente.

18. El Vestíbulo de la instrucción probatoria.

19. La región astral, el mundo psíquico de percepciones supersensibles y de visiones engañosas -

el mundo de los médiums-. Es la gran «Serpiente Astral» de Eliphas Levi. Ninguna flor cogida

en aquellas regiones ha sido nunca aportada a la tierra sin su serpiente enroscada alrededor

del tallo, Es el mundo de la Gran Ilusión.

20. La región de la plena Conciencia espiritual, más allá de la cual no existe ya peligro alguno

para aquel que la ha alcanzado.

21. El Iniciado, que, por medio del saber que le comunica, conduce al discípulo a su nacimiento

segundo o espiritual, es llamado el Padre, Gurú o Maestro.

22. Agnyana es la ignorancia o no-sabiduría, lo contrario de «conocimiento» (gniana).

23. Mara, en las religiones exotéricas, es un demonio, un Asura; pero en la filosofía esotérica, es

la tentación personificada por los vicios de los hombres, y traducida literalmente la palabra,

significa «lo que mata» al alma, Es representado como un Rey (Rey de los Maras), con una

corona en la cual brilla una joya con un resplandor tal que ciega a cuantos la miran, figurando,

naturalmente, este brillo la fascinación producida por el vicio sobre ciertas naturalezas.

24. Ilusión.

25. El «Ígneo Poder» es el Kundalini, (Véanse las notas 27 y 31)

26. La cámara interna del Corazón, llamada en sánscrito Brahma poori.

27. «Poder» y «Madre del Mundo» son nombres dados al Kundalini, uno de los místicos «Poderes

del Yogui». Es el Buddhi considerado como principio activo en lugar de pasivo, como lo es

generalmente cuando se le considera como simple vehículo o estuche del Espíritu Supremo,

ATMA. Es una fuerza electro-espiritual, una potencia creadora, que una vez despertada su

actividad, puede matar tan fácilmente como puede crear.

28. Keshara, o «paseante del cielo» o «el que va al cielo». Según se expone en el 6to Adhyaya

del rey de los tratados místicos. El Dhyaneswari, el cuerpo del Yogui, se vuelve como formado

de aire; como «una nube de la cual han brotado miembros», después de lo cual «él (el Yogui)

ve las cosas existentes más allá de los mares y de las estrellas; oye y comprende el lenguaje

de los Devas (dioses) y percibe lo que pasa en la

mente de la hormiga».

29. El YO superior.

30. La Vina es un instrumento de cuerda indo, parecido al laúd.

31. Los seis Principios que constituyen el hombre; alusión a cuando la personalidad inferior es

aniquilada, y la individualidad interna se sume y pierde en el Séptimo, o sea el Espíritu

(ATMAN).

32. El discípulo se unifica con Brahma o el ATMAN.

33. La forma astral producida por el principio Kámico, el Kama Rupa, o cuerpo de deseo.

34. Manasa rupa. Así como el Kama Rupa se refiere al yo astral, o personal, el Manasa rupa se

relaciona con la individualidad o Yo que se reencarna, cuya conciencia en nuestro plano, o

sea el Manas inferior, tiene que ser paralizada.

35. Kundalini, el «Poder serpentino» o fuego místico. Es denominado poder «serpentino» o

anular, por razón de su modo de obrar o de su progreso en espiral, en el cuerpo del asceta

que desarrolla en sí mismo tal poder. Es una fuerza eléctrica, ígnea, oculta o Fohática, la

grande energía primordial, que existe en el fondo de toda materia orgánica e inorgánica.

36. Este Sendero se halla mencionado en todos los tratados místicos, Como dice Krishna en el

Dhyaneswari: «Cuando este Sendero es percibido... ya parta uno hacia las magnificencias del

Oriente o en dirección de las cámaras del Occidente, sin moverse, oh. tú que empuñas el

arco. está el viajero en este camino, En este Sendero, a cualquier lugar adonde uno quiere ir,

aquel lugar se convierte en el propio yo de uno mismo». «Tú eres el Sendero, se le dice al

adepto gurú, y este último lo dice al discípulo después de la iniciación.» «yo soy el camino y la

vía», dice otro MAESTRO",

37. El adaptado, «la flor de Bodhisattwa».

38. Iniciado del grado superior.

39. Tanha,

es causa de los renacimientos.

40. Karma. La ley de causa y efecto de causalidad ética, que da a cada uno su merecido, tanto

por sus buenas como por sus malas acciones (ley de Retribución}.

41. Se refiere al deseo de repetir los actos y sensaciones que han sido ya vividos y de los que se

alcanzó la experiencia. (N E.)

42. La cámara interna del Corazón.

43. Estos místicos sonidos, o sea la melodía que oye el asceta en los comienzos de su ciclo de

meditación, son llamados Anâhad-shabd por los Yoguis.

44. Esto significa que en el sexto grado de desarrollo, que en el sistema oculto es el Dhâranâ,

cada sentido, como facultad individual, ha de ser «muerto» ( o paralizado) en este plano,

pasando al Séptimo sentido, el más espiritual, y sumiéndose en él.

45. Véanse notas anteriores.

46. Cada grado de desarrollo esta simbolizado en el Raja Yoga por una figura geométrica. La de

que se trata aquí es el Triángulo sagrado, y precede al Dhâranâ. El triángulo es el signo de los

chelas superiores, al paso que otra especie de triángulo es el de los altos Iniciados. Es el

símbolo «I» de que habla Buddha, y es empleado por él como emblema de la forma

encarnada de Tathâgata (Buddha) cuando se ha sustraído a los tres métodos del Pragna. Una

vez superados los grados preliminares e inferiores, el discípulo ya no ve el triángulo, sino el ...,

abreviatura del ... el Septenario completo. No se expresa aquí su verdadera forma, pues casi

con seguridad se apoderarían de ella algunos charlatanes y la profanarían usándola para fines

ilícitos.

47. La estrella que arde encima de la cabeza, es «la estrella de la Iniciación». La señal de casta

de los Saivas, o devotos de la secta de Siva, el gran patrono de todos los Yoguis, es una

marca negra redonda, símbolo del Sol ahora: quizá, pero el de la estrella de la Iniciación, en

Ocultismo, en los tiempos antiguos.

48. La base {Upadhi) de la «LLAMA», siempre inasequible, en tanto que el asceta se halla aún en

esta vida.

49. Dhyâna, el penúltimo grado en esta tierra, a no ser que se convierta uno en MAHATMA

completo. Conforme se ha dicho ya, en tal estado el Raja Yogui permanece todavía

espiritualmente consciente del Yo y de la operación de sus principios superiores. Un paso

más, y se encontrará en el plano más allá del Séptimo, o cuarto, según ciertas escuelas, Estas

últimas, después de la práctica del Pratyehara (proceso de educación preliminar que tiene por

objeto dominar la mente y los pensamientos de uno) , cuentan el Dhàsena, el Dhyana y el

Samadhi, comprendiendo a los tres bajo el nombre genérico de SANNYAMA.

50. El Samadhi es el estado en el cual el asceta pierde la conciencia de cada individualidad,

incluso la suya propia, Él se convierte en el TODO.

51. Los «cuatro modos de Verdad», en el Budismo del norte, son; Ku, «sufrimiento o miseria» ;

Tu, el conjunto de las tentaciones» ; Mu, «su destrucción», y Tau, el «sendero». Los «cinco

obstáculos» son; el conocimiento de la miseria, la verdad respecto a la fragilidad humana, los

refrenamientos penosos, y la absoluta necesidad de arrancarse a todos los lazos de la pasión

y aun de los deseos. El «Sendero de Salvación» es el último.

52. En el portal de la «asamblea» está el Rey de los Maras, el "Waha Mara, intentando

deslumbrar al candidato con el resplandor de su «joya».

53. Este es el cuatro «Sendero» de los cinco senderos del renacimiento, que conducen e impelen

de un lado a otro a todos los seres humanos, llevándolos a continuos estados de tristeza y

alegría, Estos «senderos» no son más que subdivisiones del Único, el Sendero seguido por el

Karma.

__________

Fragmento segundo

1. Las dos escuelas de la doctrina de Buddha, la esotérica y la exotérica, son llamadas

respectivamente: Doctrina del «Corazón» y Doctrina del «Ojo». Bodhidharma (un gran Arhat)

las denominó en la China (desde donde llegaron los nombres al Tíbet) Tsung-men (escuela

esotérica) y Kiau-men (escuela exotérica), La primera es llamada así por razón de ser las

enseñanzas emanadas del corazón de Gautama Buddha; mientras que la doctrina del “Ojo”

fue obra de su cabeza o cerebro. La «Doctrina del Corazón» es denominada también “sello de

verdad” o “verdadero sello”, símbolo que se encuentra encabezando casi todas las obras

esotéricas.

2. “Arbol del Conocimiento” es un título con el cual los que siguen el Bodhidharma {Religión de la

Sabiduría) designan a aquellos que han alcanzado las alturas del conocimiento místico, esto

es, los Adeptos. Nagarjuna, fundador de la Escuela Madhyamka, era llamado «Árbol Dragón»,

por ser el Dragón el emblema de la Sabiduría y del Conocimiento. El árbol es objeto de

veneración porque bajo el Arbol Bodhi (Sabiduría) fue donde Buddha recibió su nacimiento y

la iluminación, predicó su primer sermón, y murió.

3. El «Corazón Secreto» es la doctrina esotérica.

4. Alaya es el «ALMA-MAESTRO», el Alma Universal o Atman, de la que cada hombre tiene en

sí mismo un rayo, con la cual puede identificarse y en la cual puede sumirse.

5. «Alma Diamante» (Vajrasattva), es un título del Buddha Supremo, el «Señor de todos los

misterios, llamado Vajradhara y Adi-Buddha.

6. SAT, la única eterna y absoluta Realidad y Verdad, siendo ilusión todo lo demás.

7. Este pasaje es de la doctrina Shin-Sien, la cual enseña que la mente humana es como un

espejo que atrae y refleja cada átomo de polvo, y que ha de ser, lo mismo que el espejo,

vigilada y despolvoreada todos los días. Shin-Sien fue el sexto Patriarca del Norte de la China,

que enseñó la doctrina esotérica de Bodhidharma.

8. El Yo que se reencarna es llamado por los Buddhistas del norte el «hombre verdadero» que,

en unión con su Yo superior, se convierte en Buddha.

9. Buddha. significa “Iluminado”.

10. El Buddhismo exotérico de las masas.

11. Ésta es la fórmula usual que precede a las Escrituras Búddhicas, significando que lo que sigue

ha sido recogido por tradición oral directa de Buddha y de los Arhats.

12. Inmortalidad.

13. Arhán o Arhat: Iniciado del grado superior.

14. Rathapala el gran Arhat, trata de esta suerte a su padre en la leyenda llamada Rathapâla

Sûtrassane. Pero, como todas estas leyendas son alegóricas ( por ejemplo: el padre de

Rathapâla tiene una casa con siete puertas) , de ahí el reproche que se dirige a aquellos que

las aceptan al pie de la letra.

15. Ascetas brahmánicos.

16. El YO que se reencarna.

17. Doctrina, Ley, Deber.

18. La Sabiduría verdadera, divina.

19. El Himalaya.

20. El « yo superior».

21. Nuestro cuerpo físico es denominado «Sombra» en las escuelas de Misticismo.

22. Buddha.

23. Anacoreta que se retira al desierto y vive en una selva cuando se convierte en Yogui.

24. Julai, nombre chino de Tathagata, título aplicado a todos los Buddhas.

25. Todas las tradiciones del Norte y del Sur concuerdan en presentar a Buddha abandonando su

soledad tan pronto como hubo resuelto el problema de la vida (o sea, en cuanto recibió la

iluminación interior) , y enseñando públicamente a la humanidad.

26. Cada YO espiritual es un rayo de un «Espíritu Planetario», según la enseñanza esotérica.

27. Los cuerpos físicos, o «personalidades», son denominados «sombras», y como tales, son

efímeros.

28. La mente (Manas), el principio pensante o YO del hombre, tiene conexión con el

«Conocimiento» mismo, puesto que los Yos humanos son llamados Manasa-putras, los hijos

de la Mente (universal).

29. Véase nota 47 de la tercera parte.

30. Idem.

31. La vestidura Shangna, de Shangnavesu de Rajagriha, el tercer gran Arhat o «Patriarca»,

como denominan los orientalistas a la jerarquía de los treinta y tres Arhats que difundieron el

Buddhismo. La «vestidura, Shangna» significa, metafóricamente, la adquisición de la

Sabiduría, mediante la cual se entra en el Nirvana de: destrucción [de la personalidad].

Literalmente, la «vestidura de iniciación de los neófitos». Dice Edkins que este «tejido de

hierba» fue importado del Tíbet a la China bajo la dinastía Tong, «Cuando nace un Arhán se

encuentra esta planta brotando en un paraje puro», dice la leyenda china, como también la

tibetana.

32. «Practicar el Sendero Paramita» significa convertirse en un Yogui con intención de llegar a ser

un asceta.

33. «Mañana» significa el renacimiento o reencarnación siguiente.

34. Preceptos de la Escuela Prasanga.

35. «Gran Jornada o Viaje». El cielo total, completo de existencias en una “Ronda”.

36. Véase nota 40 de la primera parte.

37. Siddhis, facultades síquicas, los poderes anormales del hombre.

38. Marte. En la astrología tibetana está simbolizado este planeta por un «Ojo».

39. Mercurio. Simbolizado por una «Mano».

40. El Sol, en la astrología tibetana

41. Buddha.

42. Strôtâpatti, o sea «el que entra en la corriente» del Nirvana; a no ser que llegue a la meta por

alguna razón excepcional, es muy raro que alcance el Nirvana en una sola encarnación. En

general, se dice que el Chela empieza el esfuerzo ascendente en una vida, y que no lo

termina o llega a su fin sino en su séptima encarnación siguiente.

43. Entiéndase el «Yo» personal inferior.

44. Los Tirthikas son sectarios Brahmánicos que viven «más allá» del Himalaya, y son llamados

«infieles» por los Buddhistas de la región o tierra sagrada, el Tíbet; y viceversa.

45. El Tíbet.

46. Visión sin límites, o vista síquica, sobrehumana, Créese que el Arhán lo «ve» y conoce todo,

tanto a distancia como sobre el terreno.

47. Véase nota 31 de esta parte.

48. El «viviente» es el Yo superior, inmortal; y el «muerto», el Yo inferior, personal.

49. Véase la 3a. parte, nota 47.

50. La «Vida Secreta» es el vivir como un Nirmanakaya.

51. El «Sendero Patente» y el «Sendero Secreto». El primero es el que se enseña al laico, el

exotérico y generalmente aceptado; y el segundo es el sendero oculto, cuya naturaleza se

declara en la iniciación.

52. Los hombres que ignoran la Sabiduría y las verdades esotéricas, son calificados de «muertos

vivientes».

53. Véase la 3a. parte, nota 47.

54. Los Pratyêka-Buddhas son aquellos Bodhisattvas que pugnan por conseguir -y con frecuencia

la consiguen- la vestidura Dharmak8.ya después de una serie de existencias. Inquietándose

muy poco por los sufrimientos de la humanidad y por ayudarla, y atendiendo únicamente a su

propia bienaventuranza,entran en el Nirvana, y desaparecen de la vista y del corazón de los

hombres. En el Budismo del Norte, “Pratyêka-Buddha” es sinónimo de Egoísmo espiritual.

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Fragmento tercero

1. Upâdya es el preceptor espiritual o Gurú. Los Buddhistas del Norte escogen tales maestros

generalmente entre los Narjol, hombres santos, versados en el Gótrabhu-gnyâna y en el

Gnyâna-dassana-suddhi, maestros de Sabiduría Secreta.

2. Yâna significa vehículo; así Mahâyana es el «Gran Vehículo» e Hinayâna el «Vehículo

menor», designándose con estos dos nombres dos escuelas de estudio religioso y filosófico

en el Buddhismo del Norte.

3. Srâvaka (de la raíz Sru), «oyente», o sea el estudiante que asiste a las enseñanzas religiosas.

Cuando de la teoría pasan los oyentes a la práctica del ascetismo, se convierten en

Sramanas, «practicantes» (de Srama, acción).

4. Samtan (tibetano) es lo mismo que Dhyâna (sánscrito), o sea el estado de meditación, de la

cual hay cuatro grados.

5. Pâramitas, las seis virtudes trascendentales; para los sacerdotes hay diez.

6. Srôtâpatti; literalmente, «el que ha entrado en la corriente» que conduce al océano Nirvánico.

Este nombre indica el primer Sendero, El nombre del segundo es Sendero de Sakridagâmin,

«el que recibirá nacimiento (sólo) una vez más». El tercero se llama Anagâmin, «el que no se

reencarnará más», a no ser que lo desee con el objeto de auxiliar a la humanidad. El cuarto

Sendero es conocido con el nombre de Rahat o Arhat, y es el más elevado. El Arhat ve el

Nirvana durante su vida; para él no hay ningún estado post mortem, sino el Samadhi, durante

el cual experimenta él toda la bienaventuranza Nirvánica. Cuán poco puede uno fiarse de los

orientalistas en lo referente a la exactitud y significación real de las palabras, lo demuestra el

caso de tres pretendidas autoridades. Así, los cuatro nombres que acabamos de explicar, R.

Spence Hardy los expone del modo siguiente: l) Sowân; 2) Sakradâgâmi; 3) Anâ gâmi, y 4)

Ayra. El Reverendo J, Edkins los expone así: 1) Strôtâpâna; 2) Sagardagman; 3) Anârgânim, y

4) Ahran. Schlagintweit los expresa a su vez de un modo diferente, dando además cada uno

de ellos una nueva y distinta variación del significado de las palabras.

7. Conocimiento, sabiduría, ciencia.

8. «Llegar a la orilla» es, entre los Buddhistas del norte, equivalente a alcanzar el Nirvana por

medio de la práctica de las seis y diez Pâramitas ( virtudes) .

9. Santo, Adepto.

10. El «ALMA MAESTRO» es Alaya, el Alma Universal o Atman, de la que cada hombre tiene en

sí mismo un rayo, con la cual puede identificarse y en la cual puede sumirse.

11. Antaskarana o Antahkarana es el Manas inferior, el Sendero de comunicación o de comunión

entre la personalidad y el Manas superior o Alma humana. En el acto de la muerte, se

destruye como Sendero o medio de comunicación, y sus restos sobreviven en una forma tal

como el Kamarupa, la «cáscara».

12. Los Buddhistas del norte, y en realidad todos los chinos encuentran en el profundo rumor de

los grandes y sagrados ríos la tónica o nota fundamental de la Naturaleza, y de ahí la

comparación. Es un hecho bien conocido en Física, lo mismo que en Ocultismo, el que la

resultante o combinación de los sonidos de la Naturaleza (tal como se oye en el rumor de los

grandes ríos, el ruido que producen al balancearse las copas de los árboles en los extensos

bosques, o el de una ciudad a distancia) forma una definida nota única de tonalidad

perfectamente apreciable. Esto lo demuestran los físicos y los músicos. Así es que el profesor

Rice, en su Música china, afirma que los chinos han reconocido este hecho millares de años

ha, diciendo que "las aguas del Hoang-ho, al pasar corriendo, entonaban el Kung, llamado «el

gran tono» en la música china; y demuestra que dicho tono corresponde al Fa, «nota

considerada por los físicos modernos como la tónica actual de la naturaleza». También hace

mención de lo mismo el profesor B. Silliman en sus Principios de Física, diciendo: «esta nota

se cree ser el Fa del medio del piano; pudiendo, por tanto, ser considerada como la tónica de

la Naturaleza».

13. Los Dugpas o Bhons, la secta de los «Casquetes Rojos» son tenidos como los más versados

en hechicería. Habitan el Tíbet occidental, el pequeño Tíbet y el Bhután. Todos ellos son

Tantrikas (gente que practica la peor forma de la Magia Negra.) Es altamente ridículo ver

algunos orientalistas que han visitado las fronteras del Tíbet, tales como Schlagintweit y Ross,

confundiendo los ritos y repugnantes prácticas de los Dugpas con las creencias religiosas de

los Lamas orientales, los «Casquetes amarillos», y sus Narjols u hombres santos.

14. Dâna la llave primera en la enumeración antes expuesta.

15. Amitabha, el «Inmortal Iluminado», nombre de Gautama Buda.

16. Shila, «Armonía en la palabra y acción». {Véase la enumeración expuesta de las «llaves de

oro»)

17. Kshanti, «paciencia» ; la tercera llave de oro.

18. El Dorje es el Varja sánscrito, un arma o instrumento en manos de algunos dioses (los

Drogshed tibetanos, los Devas que protegen a los hombres), se le atribuye la virtud oculta de

repeler las influencias dañinas purificando el aire ni más ni menos que el ozono en química.

Es también un Mudra, posición y actitud adoptadas para la meditación. En resumen, es un

emblema de poder sobre las invisibles influencias malignas, sea como posición o sea como

talismán. Los Bhons o Dugpas, sin embargo, habiéndose apropiado dicho símbolo, hacen de

él un mal uso para ciertos fines de Magia negra. Entre los «Casquetes amarillos» o Gelugpas,

es un símbolo de poder, como lo es la Cruz para los cristianos, si bien no es en manera

alguna más «supersticioso». Entre los Dugpas, es, como el doble triángulo invertido, el signo

de la hechicería.

19. Virâga (la cuarta llave de oro) . Es el sentimiento de indiferencia absoluta respecto al universo

objetivo, al placer y al dolor. La palabra «disgusto» no expresa bien su significado, pero se le

aproxima.

20. Ahanara, el «yo» o sentimiento de la propia personalidad; el estado o condición de «yo soy».

21. «El que sigue las huellas de sus predecesores» o de «aquellos que llegaron antes que él»:

ésta es la verdadera significación del nombre Tathâgata.

22. Samvriti es aquella de las dos verdades que demuestra el carácter ilusorio o vanidad de todas

las cosas. En este caso es verdad relativa. La escuela Mahâyana enseña la diferencia entre

estas dos verdades: Paramarthasatya y Samvritisatya (Satya, «verdad»). He aquí la manzana

de discordia entre los Madhyâmikas y los Yogâcharyas, negando los primeros, y afirmando los

últimos, que cada objeto existe por efecto de una causa precedente o de un encadenamiento.

Los Madhyâmikas son los grandes nihilistas y negadores, para quienes todo es parikalpita,

ilusión y error, tanto en el mundo del pensamiento y subjetivo, como en el universo objetivo.

Los Yogâcharyas son los grandes espiritualistas. Samvriti, por lo tanto, como verdad

puramente relativa, es el origen de toda ilusión.

23. Los Lhamayin son espíritus elementales y malos; espíritus hostiles al hombre y enemigos de

él.

24. El Yo superior, o Yo pensante.

25. Dhyân-Mârga es el «Sendero de Dhyana», literalmente; o sea el Sendero del Conocimiento

puro, de Paramârtha o Svasamvedana (en sánscrito), «la reflexión evidente por sí misma, o

que se analiza a sí misma».

26. Véase 2a. parte, nota 5. «Alma-Diamante», o Vajradhara, preside sobre los Dhyani-Buddhas.

27. Bhagavad Gita

28. Alusión a la conocida creencia que reina en Oriente (y también en Occidente, por la cuenta

que le tiene) , de que cada nuevo Buddha o Santo es un nuevo soldado del ejército de

aquellos que trabajan en favor de la liberación o salvación del género humano. En los países

búddhicos del Norte, cada nuevo Bodhisattva, o gran Adepto iniciado, es llamado “libertador

de la humanidad” según expresa la doctrina que en dichos países se enseña, que es la de los

Nirmanakayas, esto es, aquellos Bodhisattvas que renuncian a su bien merecido Nirvana o a

la vestidura Dharmakaya {excluyéndoles el uno y la otra para siempre del mundo de los

mortales), con el objeto de ayudar invisiblemente a la humanidad y conducirla finalmente al

Paranirvana (o sea, el estado que alcanza la Mónada humana al fin del gran ciclo). La

afirmación que hace Schlagintweit en su Buddhismo en el Tíbet, referente a que el Prulpai Ku,

o Nirmânakâya, «el cuerpo en que los Buddhas o Bôdhisattvas se aparecen sobre la tierra

para enseñar a los hombres», es errónea hasta el absurdo, y nada explica.

29. Alusión a las pasiones humanas ya los pecados que son aniquilados durante las pruebas del

noviciado, y sirven a manera de suelo bien fertilizado en donde los «santos gérmenes» o las

semillas de las virtudes de las virtudes trascendentales pueden germinar. Las virtudes, los

talentos o dones preexistentes o innatos, son considerados como adquiridos en una existencia

anterior. El genio es, sin excepción, un talento o aptitud aportado de otra existencia.

30. Titiksha es el quinto estado del Raja Yoga, un estado de suprema indiferencia; con sujeción, si

es necesario, a lo que se llama «goces y sufrimientos por todos», pero no reportando de una

impresión tal, ni placer ni dolor; en una palabra, es llegar a ser física, intelectual y moralmente

indiferente e insensible, tanto al placer como al dolor.

31. Sowani; es el que practica el Sowán, el primer sendero del Dhyan; un Strôtâpatti.

32. «Día» significa aquí todo un Manvântara, un periodo de duración incalculable.

33. El monte Merú, la sagrada montaña de los Dioses.

34. En el simbolismo Buddhista del Norte, se dice de Amitâbha, o «Espacio sin límites»

(Parabrahm), que tiene en su paraíso dos Bodhisattvas, Kwan-shi-yin y Tashishi, quienes

irradian constantemente luz sobre los tres mundos en que vivieron, incluso el nuestro (véase

la nota siguiente), con el objeto de contribuir con tal luz (del conocimiento) a la instrucción de

los Yoguis, quienes salvarán hombres a su vez. Su encumbrada posición en el reino de

Amitabha, es debida a los actos de compasión llevados a cabo por ambos, como tales Yoguis,

cuando vivían en la tierra, dice la alegoría.

35. Estos tres mundos son los tres planos de existencia: terrestre, astral y espiritual.

36. Ciclos de edades.

37. El «Muro Guardián» o «Muro de Protección». Según se enseña, los acumulados esfuerzos de

largas generaciones de Yoguis, Santos y Adeptos, y especialmente de Nirmânakâyas, han

creado, por decirlo así, en torno de la humanidad, un muro de protección, que la defiende

invisiblemente de males todavía peores.

38. Sowán y Strôtâpatti, son voces sinónimas.

39. Marga, «sendero».

40. Del sánscrito Arhat o Arhán.

41. Klesha es el amor al placer o a los goces mundanos malos o buenos.

42. Tanha, la voluntad de vivir, que es la causa del renacimiento.

43. Esta «compasión» no debe ser considerada bajo la misma luz que «Dios, el amor divino» de

los teístas. La compasión figura aquí como una ley abstracta e impersonal, cuya naturaleza,

siendo la armonía absoluta, es puesta en confusión por la discordia, el sufrimiento y el

pecado.

44. En la fraseología búddh1ca del Norte, todos los grandes Arthats, Adeptos y Santos son

llamados Buddhas.

45. Thegpa Chenpoido, «Mahâyâna Sutra», «lnvocaciones a los Buddhas de Confesión.» Parte

la., IV.

46. El Bôdhisattva, en el orden jerárquico, es inferior al «Buddha perfecto». En el lenguaje

esotérico se confunden muchos estos dos términos. Sin embargo, el innato y justo sentimiento

popular, por razón de semejante sacrificio de sí mismo, ha colocado, en su respetuosa

estimación, al Bôdhisattva en lugar más eminente que al Buddha.

47. El mismo sentimiento de veneración popular, de que se ha hecho mérito en la nota 15 de la

página 65, hace llamar Buddhas de Compasión a aquellos Bôdhisattvas que, habiendo

alcanzado el rango de Arhat (o sea, que han atravesado el Sendero cuatro o séptimo),

rehusan pasar al estado Nirvánico o «ponerse la vestidura Dharmakaya y pasar a la otra

orilla», pues entonces no estaría en su poder el ayudar a la humanidad, aun en lo poco que el

Karma permite. Prefieren ellos permanecer invisibles (en Espíritu, por decirlo así) en el

mundo, y contribuir a la salvación de los hombres ejerciendo sobre ellos su influencia para que

sigan la buena ley, o lo que es lo mismo, guiándolos por el sendero de la Justicia. Constituye

una parte del Buddhismo exotérico del Norte el venerar como Santos a todos estos grandes

personajes, y aun dirigirles oraciones, como hacen los griegos y los católicos con sus santos y

patronos; por otra parte, las enseñanzas esotéricas no están en favor de semejante cosa. Hay

una gran diferencia entre ambas enseñanzas. El laico exotérico apenas conoce el verdadero

significado de la palabra Nirmânakâya, y de ahí la confusión y las poco satisfactorias

explicaciones de los orientalistas. Por ejemplo: Schlagintweit cree que el cuerpo Nirmanakaya

significa la forma física adoptada por los Buddhas cuando se encarnan en la tierra, «el menos

sublime de sus terrenales impedimentos» (véase El Buddhismo en el Tíbet), y toma pie de ello

para dar una interpretación enteramente falsa del asunto. La verdadera enseñanza es como

sigue: Los tres cuerpos o formas Búddhicos son denominados: l) Nirmânakâya; 2)

Sambhogakaya, y 3) Dharmakaya. El primero es aquella forma etérea que adoptaría uno en el

momento en que, abandonando su cuerpo físico, apareciese en su cuerpo astral, poseyendo,

por añadidura, todo el conocimiento de un Adepto. El Bodhisattva va desarrollando esta forma

en sí mismo, a medida que avanza en el Sendero. Habiendo alcanzado la meta y rehusado la

fruición de la recompensa, continúa en la tierra como Adepto; y cuando muere, en lugar de ir

al Nirvana, permanece en aquel cuerpo glorioso que ha tejido para sí mismo, invisible para la

humanidad no iniciada, para velar por ella y protegerla. Sambhogakâya (literalmente, «Cuerpo

de Compensación»), es lo mismo, pero con el brillo adicional de «tres perfecciones», una de

las cuales es la completa obliteración de todo cuanto concierne a la tierra. El Dharmakâya es

el cuerpo de un Buddha completo, es decir, no es cuerpo, en modo alguno es tan sólo un

soplo ideal; la Conciencia abismada en la Conciencia Universal, o el Alma libre de todo

atributo. Una vez Dharmakâya, el Adepto o Buddha, abandona en pos de sí toda relación

posible con esta tierra, y aun todo pensamiento con ella ligado. Así es que, para poder auxiliar

a la humanidad, el Adepto que ha ganado el derecho al Nirvana, «renuncia al Dharmakâya»,

según la fraseología mística; no conserva del Sambhogakâya otra cosa que el grande y

completo conocimiento, y permanece en su cuerpo Nirmânakâya. La escuela esotérica

enseña que Gautama Buddha, con varios de sus Arhats, es un Nirmânakâya de este género, y

que no se conoce ninguno que sea más elevado que él por raz6n de su gran renuncia y

sacrificio en bien de la humanidad.

48. Myalba es nuestra tierra, propiamente llamada «Infierno», y el mayor de todos los infiernos,

por la escuela esotérica. La doctrina esotérica no conoce más infierno, o lugar de castigo, que

una tierra o un planeta habitado por hombres. El Avitchi es un estado, y no una localidad.

49. Esto significa que ha nacido un nuevo y adicional Salvador de la humanidad, que conducirá a

los hombres al Nirvâna final, después de terminado el ciclo de la vida.

50. Esta es una de las variantes de la fórmula con que siempre concluye cada tratado, invocación

o instrucción. «Paz a todos los seres.» «Bendiciones sobre todo cuanto vive», etcétera.

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FUENTE

Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropología Psicoanalítica, A.C.

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